Философия как история философии

Schluss

439

ВВЕДЕНИЕ

«Изучение истории философии есть изучение самой философии, да это и не может быть иначе».

Гегель*

Философия, в отличие от любой науки, каков бы ни был исторический уровень ее развития, существует, так сказать, лишь во множественном числе. Иначе говоря, философия су­ществует только как философии, т. е. как неопределенное множество различных, противостоящих друг другу философ­ских систем. Таков modus essendi философии. Такой она была уже в первое столетие своего исторического бытия; такой она осталась и в наше время, и нет оснований полагать, что ког­да-нибудь в будущем философия утратит свою многоликость, которая, как я убежден, является ее специфической сущност­ной определенностью.

Однако достаточно ли ограничиться констатацией того, что каждая эпоха в истории человечества, в истории того или иного народа характеризуется неопределенным множе­ством философских учений? Пожалуй, такой констатации недостаточно. Ведь в каждую историческую эпоху мы обна­руживаем не только сложившиеся в ее рамках философ­ские учения, но и философские учения далекого прошлого, которые в обновленном, обогащенном новой аргументаци­ей виде продолжают свое существование, оказывая мощное влияние как на философию этой эпохи, так и на другие сферы духовной жизни. Платонизм, аристотелизм, стои­цизм, скептицизм, возникшие в античном обществе, не ушли в прошлое; они постоянно возрождаются, актуализируют­ся в философских учениях последующих исторических эпох. То же, конечно, относится к философским системам Декар­та, Спинозы, Лейбница, Локка, Юма, Канта, Гегеля и мно­гих других философов прошлых веков, которые, как я по­зволю себе выразиться, остаются нашими духовными со­временниками.

Гегель Г. В. Ф. Лекции по истории философии. Книга первая. Соч. М., 1935. Т. IX. С. 35.

6Введение

Констатируя эти факты и истолковывая их, вместе с тем, с позиций идеалистической «философии истории филосо­фии» , французский философ Ж. Мэр категорически утверж­дает, что все когда-либо существовавшие философские сис­темы сохранили свою актуальность: «Никогда ни одна фи­лософская система не уступает места другой. Все они продолжают существовать после смерти их авторов и, по-видимому, будут существовать до тех пор, пока существует человеческое мышление. Аргументы, которые они заимство­вали из науки своего времени, теряют ценность, но идеи, которые они обосновывают, не обесцениваются. Физика Ари­стотеля и физика Декарта мертвы, но аристотелизм и карте­зианство продолжают цвести. Философия относится к науке как к своеобразному трамплину, отталкиваясь от которого, она, как самолет, может достигнуть такой высоты, на кото­рой самые противоречивые учения, в том числе и те, опыт­ные основания которых разрушены новейшими открытия­ми, сохраняют вечную актуальность»1.