|
5 Эта «новая область» и есть именно то, что разумел автор «Философии общего дела», говоря об астрономии, в которую должна влиться физика со всеми прочими науками. Будем ли мы это слитное единство называть астрономией, или астрофизикой, или, наконец, просто физикой (в смысле универсальной науки о «естестве», о всем сущем), от этого, конечно, дело не изменится. 6 Академик Ферсман. Пути к науке будущего. С. 46-51. [1] Печатается в сокращении по: Остромиров А. Николай Федорович Федоров и современность. Вып. 3. Организация мировоздействия. Харбин, 1932. [2] Фрейд Зигмунд (1856-1939) – австрийский врач-психиатр, невропатолог, психолог, основоположник психоанализа – учения, ставящего в центр внимания бессознательные психические процессы и мотивации и рассматривающего вытеснение из сознания неприемлемых для него влечений, а также душевных травм, как главный источник неврозов и разного рода патологий. [3] Так называется работа 3. Фрейда (1920), посвященная анализу двух родов влечений: созидательного, творческого влечения к жизни и деструктивного, зовущего к хаосу и небытию «инстинкта смерти». [4] Федоров Н. Ф. Философия общего дела... Т. 1, Верный, 1906. С. 9. [5] Имеется в виду созданная 3. Фрейдом школа психоанализа [6] Вересаев Викентий Викентьевич (1867-1945) – писатель, врач. Опубликованные в 1901 г. «Записки врача» принесли ему большую известность. [7] Цитата из статьи Н. Ф. Федорова «Горизонтальное положение и вертикальное – смерть и жизнь//Федоров Н. Ф. Философия общего дела. Т. 2. М., 1913. С. 267. [8] Шпенглер Освальд (1880-1936) – немецкий философ, историк, представитель философии жизни. В книге «Закат Евроры» развил учение о сменяющих друг друга «организмах» культуры. Западную культуру он определял как культуру фаустовскую, которая – согласно общему закону развития культур – ныне вырождается в цивилизацию. Отсюда и тезис о том, что «роль художника кончена». [9] Речь идет о судьбе трагически погибшего С. А. Есенина (1895-1925). А. Горский цитирует его стихотворение «Русь советская» (1924). [10] А.Горский имеет в виду две полярные теории искусства: «искусство для искусства» – концепцию, утверждающую самоцельность художественного творчества, независимость искусства от политики, общественных требований, злобы дня (сформировалась в середине прошлого века во Франции у представителей школы «парнасцев», в Англии – у А. Суинберна и затем О. Уальда, в России – у А. Дружинина, В. Боткина, П. Анненкова), и так называемую утилитарную концепцию искусства, особенно актуальную для русской революционно-демократической критики (Н. Чернышевский, Н. Добролюбов, Д. Писарев) и возрожденную в 20-х гг. нашего века в теориях Пролеткульта, манифестах РАППа и т. д. — 313 —
|