Государство должно стремиться не к всеобщему равенству, а выравниванию жизненных шансов. Частная собственность может быть у каждого, так как она не вредит нравам, а развивает здоровые эгоистические интересы. При коллективной собственности большинство граждан бедны и озлобленны, но для государства опасно и чрезмерное неравенство людей. Аристотель также предлагает свою классификацию государственного устройства. «Правильные» государства: – царская власть (один правит на благо всех); – аристократия (немногие правят в интересах всех); – полития (правит большинство, это отобранные по определенному цензу люди). Полития – лучшая форма правления. «Неправильные» государства: – тирания (один правит ради своих интересов); – олигархия (немногие правят ради себя); – демократия (большинство неимущих правят ради своих интересов). Свое мнение о государственном устройстве и о проблемах жизни человека в обществе было и у других античных философов. Гераклит (544 – 484 гг. до н. э.), греческий философ, утверждает, что идеальным является государство со справедливыми законами, в основе которых лежит божественный закон Логос. Социальные различия в обществе – результат отношений граждан к этому закону. Демокрит (460 –370 гг. до н. э.), греческий философ, считает, что общество развивается, эволюционирует, а государство, его тип – ответ на запросы этой эволюции. Пифагор (571 – 479 гг. до н. э.), греческий философ, математик, разработал понятие социальной справедливости как воздаяния равным за равное. Рабы и свободные граждане не равны, равенство возможно только отдельно среди рабов и отдельно среди свободных граждан и господ. От Средневековья к ВозрождениюАвгустин Блаженный (354 – 430 гг. н. э.) католиками признается как «отец церкви», христианский религиозный философ. В своей работе «О граде Божьем» пишет, что история человечества разворачивается по плану Божьему и человек, опять же по воле Бога, проживает в «двух городах», государствах. 1. Светское государство (царство греха и дьявола). 2. Царство Божье. Эти города созданы двумя видами любви. 1. Человеческой любовью к себе, доведенной до презрения к Богу. 2. Любовью человека к Богу, доведенной до презрения к себе. Фома Аквинский (1225 – 1274 гг.), итальянский философ, богослов, «отец церкви», утверждал, что общительность людей привела к образованию общества и государства. Государственная власть, хотя и «греховная», несовершенная, так как это власть человеческая, а не Божественная, дана людям Богом как испытание. Лучше такая, пусть и несовершенная власть, чем хаос. — 5 —
|