|
Все притчи имеют смысл более глубокий, чем тот поверхностный и материальный, который им обычно приписывают в наши дни. Это обнаруживаешь, когда понимаешь, что Христос прибегал к сравнениям и аналогиям не так, как это часто делается в нашу эпоху журналистики: Он извлекал эти аналогии из основ самой человеческой природы; Он хотел вывести общие заключения из того, что постиг в частностях. Человека нужно было научить, как мысленно переходить из одной области в другую, чтобы находить выход из абсурда и противоречий. Когда, например, некоторым людям впервые пришло в голову, что Будда, Христос и пр. представляют собой "солнечные мифы", нашлись противники этого воззрения, которые выступили с критикой такого метода поверхностного приложения мифических образов или знаков Зодиака к великим событиям человеческой истории. Ведь если принять, что жизнь Христа воспроизводит солнечный миф, и заключить из этого, что Иисуса Христа не существовало, можно с таким же правом утверждать, что и Наполеона не было, и что он - легенда. И доказать это проще простого: достаточно заметить, что Наполеон носил имя солнечного бога Аполлона. По-гречески буква "Н" перед именем означала не отрицание, а усиление; таким образом, "Наполеон" означало Н'Аполлон, то есть в некотором смысле "сверх-Аполлон". Можно пойти дальше и обнаружить:удивительные аналогии. Припомните аналогии, которые открыл изобретатель "Иисуса, которого не было", профессор Древе, - между именами "Иисус", "Жозюэ", Язон" и т. д. Такие же необычайные сближения можно про извести между именами матери Наполеона - Летиции, и ма тери Аполлона - Латоны. Продолжая в том же духе, можно утверждать, что как Солнце - Аполлон - окружено двенад цатью созвездиями, так и свита Наполеона состояла из две надцати маршалов. И совсем не случайно герой наполеоновс кого мифа имел в точности шесть братьев и сестер, что вместе с самим Наполеоном составляло семь в соответствии с числом семи планет. Стало быть, Наполеон - мифическая личность никогда не существовал! Так можно было бы легко превратить в анекдот иные символические толкования, имеющие широкое хождение в наше время. Все это показывает, что необходимо с некоторой внутренней подготовкой подходить к рассказу Евангелия о величайшем мировом событии. В этой области в особенности могут грешить антропософы: они не всегда воздерживаются от игры в символы и аналогии, извлеченные из звездных миров. Вот почему в этом цикле, посвященном великим событиям человеческой эволюции и их выражению на языке созвездий, я считал нужным показать, с какой точностью следует пользоваться этим языком, причем только тогда, когда вы уверены в понимании вопроса. Итак, подойдите именно с такой подготовкой к наивысшей точке, которой завершаются Евангелия. Я уже указывал, что Крещение и история жизни и смерти суть этапы посвящения. Теперь мне остается показать вам, как, подняв учеников до созерцания человеческого существа, распространенного в макрокосме, дав им возможность заглянуть за грани смерти, Христос показывает им воскресение, - но не в том банальном понимании, которое так часто встречается. — 141 —
|