Духовный воин. Книга 5

Приведем пример. Одной очень красивой женщине при­шло в голову, что она — некрасива. Чтобы избавиться от ложной концепции, она начинает притворяться, что являет­ся привлекательной. Несмотря на то, что она притворяется красавицей, ее настроение не противоречит истинному по­ложению дел, потому что она и есть красавица. Когда она притворялась некрасивой, все ее общение с окружающей средой, весь ее взаимообмен с другими был основан на лож­ной, выдуманной концепции. Теперь же близкие вдохновляют ее на то, чтобы притворяться красавицей, потому что она и является таковой. Вместе с переключением направле­ния мыслей коренным образом изменится и ее взгляд на мир. Просто надо суметь вытащить одну колючку другой колючкой. Поскольку нам удалось убедить себя в истиннос­ти иллюзии, для обретения своего истинного «Я» нам потре­буется столько же сил.

Можно также изменить карму с помощью праяшчитты, покаяния. Несмотря на то, что этот метод относится к кате­гории карма-канды (деятельности ради результатов), он то­же может изменить карму. У всех нас есть «запасы», которые мы принесли с собой из прошлого; эти «запасы» имеют от­ношение к нашей судьбе. Они непостоянны, но образуют часть нашего багажа. Следовательно, совершая те или иные аскезы, которые уничтожают этот багаж, мы можем изме­нить карму. Конечно, самым верным и могущественным способом является бхакти-йога, преданное служение. Аске­зы помогают, поскольку сжигают карму, но этот метод зани­мает больше времени, так как затрагивает лишь то, что ле­жит на поверхности. Аскезы не всегда изменяют сознание, хотя порой могут через какое-то время привести к измене­ниям. Но, углубляясь в преданное служение, мы увидим, как меняется наше сознание, что приведет к ощутимым измене­ниям в наших словах и действиях.

Говоря о притворстве, мы не имеем в виду мысленное представление или просто красивые слова. Напротив, следу­ет притворяться таким образом, чтобы это привело нас вер­ной дорогой к нашему истинному «Я», чтобы мы стали одер­жимым таким умонастроением. Представляя себе, что мы во Вриндаване или другом святом месте, что люди вокруг лю­бят нас, мы постепенно сделаем это частью своего сознания. Мы будем также делиться этой реальностью с другими. Од­нако если мы будем продолжать держаться двойственности, деля людей на друзей и врагов, от других мы будем видеть точно такую же двойственность.

Мы не говорим, что следует лицемерить, поскольку меж­ду лицемерием и благотворным притворством есть разница. Лицемеры признают лишь свои выдумки и не могут похва­стать честностью. Наша цель — реальность, и ради этого мы должны выйти за рамки обрядовости и поверхностных взглядов на свою истинную сущность. Мы так жаждем обре­сти чистое бхакти, что готовы все отдать Господу, посколь­ку осознали, что все изначально принадлежит Ему. Каждый новый день — это шанс либо повернуться к Богу, либо пасть в объятия смерти, получив очередное тело. Если мы будем продолжать неправильно притворяться, мы просто познаем смерть. После того, как это представление будет окончено, нас выволокут на другую сцену, чтобы было, где притворяться дальше. Таков итог любой жизни — и людей, и животных: все мы притворяемся и действуем в соответст­вии с тем или иным костюмом и опытом. Следует, однако, сойти с этой сцены и вспомнить, кто мы есть на самом деле (вечные существа), а не играть в этих пьесах и ночных кош­марах. Это нелепо -- стараться устроиться поудобней по­среди ночного кошмара; мы не хотим этого, мы хотим изба­виться от кошмаров навсегда.