|
индивидуальным опытом. Любые классификации и основанные на них теории стоят друг друга. Они истинны только для их создателей и людей, имевших подобный опыт. Об'ективной ценности подобные теории не имеют. Если вещь оказалась причастной моему удовольствию, я испытываю к ней влечение, даже если она не является причиной моего удовольствия. Душа устроена таким образом, что ко всем вещам, воспринимаемым в аффекте удовольствия, я испытываю любовь, но ко всем вещам, воспринимаемым в аффекте страдания - ненависть. Чем чаще вещь воспринималась в аффекте удовольствия, тем большую любовь я к ней питаю. Если другая вещь способствует сохранению любимой вещи, то я к ней испытываю любовь, если же она пыталась разрушить любимую вещь, то я буду ее ненавидеть. Если другая вещь напоминает мне любимую вещь, то я буду любить ее в той же степени, в какой она подобна ей. Соответственно - ненавидеть. Я люблю себя и, следовательно, те вещи, которые наиболее подобны мне. Я люблю живые существа еще более людей, еще более тех, которые имеют ту же систему ценностей и привычек. Практическая деятельность человека определяется приобретенными образами. Сознание является рабом этих привязанностей и действует с такой же механической необходимостью, как и неживые тела. Душа не обладает свободой воли, иллюзия того, что ее поступки свободны, вытекает из того, что свои желания она осознает, а причин их возникновения - нет. Ложность состоят только в недостатке знания, заключающегося в смутных идеях. Когда мы говорим, что человек успокаивается на ложном и не сомневается в нем, то это не значит, что он осознает это как достоверное, но только он успокаивается на ложном вследствие того, что нет никаких причин, которые заставили бы колебаться его воображение, следовательно, хотя и предполагалось, что человек держится ложного, мы никогда не можем сказать, что человек осознает это как достоверное. Причиной смутных идей является суперпозиции — 219 —
|