|
необходимостью, сводящейся к требованию самонепротиворечивости, все реализуется в природе. Субстанция и атрибуты, представляющие собой бесконечное понятие бога (эйдосы), не соотносящиеся между собой и поэтому не познаваемые для другого, образуют так называемую природу порождающую. Модусы атрибутов образуют определенную форму природы порожденной. Все существующее, существует в боге и через бога. Каждый модус ограничен другими модусами своего атрибута и, следовательно, находится с ними в определенном соотношении, в определенных взаимодействиях. Модус стремится снять свою ограниченность, ибо в себе он целое, и действует через свою границу на другие модусы, которые воспринимают это воздействие, как свою границу, ибо последняя не есть бытие само по себе, а есть переход, деятельное отношение одного с другим. Это воздействие вызывает компенсирующую реакцию, так что импульс отражается от модуса преобразованным. В атрибуте существует бесконечное разнообразие блуждающих импульсов взаимодействий, как в комнате, сплошь заставленной зеркальными поверхностями различной формы, блуждают бесконечное количество образов самих же зеркальных предметов. Сам модус пассивен, он только отражает внешнее воздействие, единственной активной деятельной причиной является субстанция. Действует только дух, хотя модусы и не являются чем-то отличным от него. Все, что существует, существует в духе. Импульс тоже представляет собой определенный вид существования, который назовем вещью, или коконом. Вещь, преобразуясь многими модусами, терпит изменения, возникает и гибнет. Непосредственно вещи между собой не взаимодействуют, но, сталкиваясь между собой в одном модусе, они взаимодействуют через него, меняют при этом свое состояние, так что ближайшей причиной изменения вещи является другая вещь, но действительной причиной является модус и, — 217 —
|