|
(Прана – это Брахман, потому что она постигается таким образом.) Прана, означающая жизненное дыхание или эфир, относится не к обычному смыслу этого слова, а только к Брахману. Это слово часто используется также и для обозначения божеств, главенствующих над Дыханием и Жизненными Эфирами, таких как Индра, Рудра, Вайю и т.д. Но даже такое значение не уместно в данном случае. Однажды искатель по имени Пратардана приблизился к Индре, Господу обители Богов, и молил его указать ему то, что может даровать человеку наиболее благотворное для него. Индра дал ему предписание познать Его как жизнь и медитировать о Нём как о “пране”. Дав определение праны и подробно рассказав о её Славе, Индра сказал ему: “Эта Прана тождественна сознанию” (“са иша прана праджна-Атма”), “Она – Блаженство, Вечное, Бессмертное” (“анандо-аджаро-амрита”. Другими словами, прана – это само воплощение Блаженства (Ананда-сварупа), она не подвержена упадку или умалению (А-Джара), она бессмертна (А-Мрита). Так гласит учение. Эти качества принадлежат только Брахману, а не Пране, как её понимают в обычном смысле этого слова. “Прана” – это только символ, чтобы вызвать в уме образ Брахмана, а не что-либо другое. Вопрос был задан о том, что же является наиболее благотворным, наиболее существенным, о чём человек должен знать, и чем он должен обладать. Только Брахман является источником, сущностью и поддержкой. Поэтому то слово “Прана”, которое было использовано Индрой, может означать только Брахмана, и ничто иное. Грубое значение этого слова должно быть отвергнуто, а тонкое значение принято. Люди, вообще говоря, рассматривают богатство, могущество и известность как нечто наиболее существенное, и стремятся к этим целям всеми доступными им средствами. В этой борьбе человек впустую растрачивает бесценные человеческие качества, которыми он наделён. Помимо этого расточительства отведённых ему лет жизни, он погружается всё глубже и глубже во мрак невежества (Аджнану). Он игнорирует и теряет понимание своей истинной природы (Сва-Сварупа). В другом случае Индра даёт следующее наставление: “Познай меня одного”. (Маам Ева Виджаанихи), другими словами “Познай Меня совершенно; осознай Меня полностью”. Индра, упомянутый здесь, не может быть каким-то обособленным божеством, имеющим определённое тело. Мы не можем сделать вывод, что слово “Прана” указывает на самого Индру, произносящего его. Кто-то может утверждать, что та сущность, о которой нужно медитировать, является или “Праной”, или Индрой, ибо Индра – это Прана, а Прана – это Индра: это не может быть Брахман. Такой вывод неправилен. Прана означает ничто иное, как Брахман. Некоторые интерпретируют заявление “Познай меня одного” как обращение к слушателю “Познай Брахмана, который является Моей Реальностью, Моей Истиной, Моей Сущностью”, так что только Брахман обозначается тем словом, которое использовал Индра, наставляя Пратардану. — 37 —
|