|
Здесь можно сделать следующее замечание: когда говорят, что Рама сделал Бхиму богатым человеком или что Рама многому научил Бхиму, разве из этого не следует, что поначалу Рама был богаче и осведомлённее, чем Бхима? Если бы Рама был нищим и невежественным, как мог бы он преобразовать Бхиму в богатого и образованного человека? Очевидно, это было бы невозможно. Брахман – само блаженное воплощение Ананды. Поэтому, всё живое получает Ананду от Брахмана. Он – Всеведение. Следовательно, Он предоставляет, пробуждает и наделяет знанием всё. Бог – даритель Ананды, Он тот, кто наделяет ею. Это подтверждается в сутре “Аанандамайобхьяасаат” (“Блаженное Единое – это Всевышняя Сущность”), поскольку это утверждение повторяется многократно. Мантра Варникам ева ча: “Сатьяджнаанаманантам Брахма”. Эта мантра (священная аксиоматическая (самоочевидная) формула) также обращается к тому же самому Анандасварупа-Брахману. Брахман – это Ананда; Брахман – это Истина (Сатья); Брахман – это Знание (Джнана); Брахман– это Бесконечность (Анантам). Сатьям, или Истина, – это синоним Ананды, Блаженства. Она обозначает именно это. Истина (Сатья) подразумевает неделимую, безмерную Ананду. Она не может быть подвержена ограничениям пространства или времени, или изменениям настроений ощущающих её. Ананда сама очищает время, пространство и индивидуума. Всё это подчинено Ананде; Ананда не подвластна им; она не связана временем, местом или индивидуумом, получающим её. Поэтому Бог, обозначаемый и описываемый мантрой, может быть лишь частично познан через мантру; Он не ограничивает мантру, мантра может ограничивать Его. Ананда – это та связь, которая соединяет их обоих.
Слово “джьоти” (“свет”) не означает физический свет материального мира. Когда свету приписывают материальные пределы или ограничения, как, например, чаране (основанию), то как может быть обозначена присущая всему, всепронизывающая Сущность? Такое ограниченное и неполное явление не может стать объектом поклонения и медитации. Когда слово “джьоти” понимают как означающее некий заключённый в определённых пределах и имеющий определённые природные характеристики свет, то тогда оно не может означать Брахмана, Всеобщий Абсолют. “Пуруша шукта” - “Гимн, восхваляющий Космическую Личность” заявляет: “Паадоасья вишва бхутаани”, - “весь Космос со всеми составляющими его элементами – это всего лишь четверть Его славы”. Следовательно, свет-джьоти – вне каких-либо ограничений, измерений или рангов. Джьоти озаряет небеса и то, что за их пределами. Он показывает даже Брахмана. То, что благодаря его сиянию возможно обнаружить эру, предшествующую происхождению живых существ, и сферы, находящиеся за пределами даже самого удалённого и самого возвышенного, обозначается словом “джьоти”. Свет сияет в наивысшей среди высших сфере-локе. — 35 —
|