|
[5] При знакомстве с этикой Санкхьи не следует упускать из вида, что факт сам по себе не расценивается морально: моральной оценке подлежит акт, то есть сознательно совершаемый, целесообразный акт, действие. [6] Zimmer. The Art of Ind. Asia, I, pp. 60—62; Philos. of India, pp. 472—473. [7] Deussen, Allgemeine Geschichte der Philosophie, I, 2, 216. («Die Entstehung des ... Sankhyasystems ist eines der schwierigsten und streitigsten Probleme auf dem Gebiete der indischen Philosophie»). [8] Слова Пушкина приведены вольно. Точно: "Музыку я разъял, как труп. Поверил я алгеброй гармонию". (Прим. ред.) [9] Ср. В. Асмус, введение к переводу кн. Серрюса: "Опыт исследования значения логики", стр. 21. [10] По-видимому, речь идёт о Брихадараньяка-упанишаде. (Прим. ред.) [11] Кена-упанишада в переводе А. Я. Сыркина [105] содержит четыре главы. (Прим. ред.) [12] Невольно напрашивается параллель между сказом Кена-упанишады и былиной о Микуле Селяниновиче и его "сумой перемётной" с тягой земной. [13] Шветашватара-упанишада. (Прим. ред.) [14] Слово "ананда" в древних Упанишадах употребляется с явным половым оттенком (ср. Каушитака-упанишаду, III, 8 и особенно Брихадараньяка упанишаду, II, 4, 11 и IV, 1, 6. В IV, 1, 6 сказано: ... Его (Брахмо) нужно почитать, как восторг (kфnandata). В чём "заключается его состояние восторга, о Яджнавалкья?" - "В манасе, княже, - так он молвил, - ибо манасом, княже, (мужчина) влечётся к женщине и с нею порождает своё подобие (pratirupah); он - восторг (фnanda). Итак, манас, княже, запредельное Брахмо (param brahma)». [15] Значение "поджаренное зерно" для слова mudrф относится к тайнословию тантрических "отреченных" книг. Обычное значение слова mudrф - жест, выразительное положение частей тела при медитации (ср. H. Zimmer Philosophies of India, 572). [16] Интересно, что эта тема была подхвачена фольклором, как особенно наглядная и убедительная. Кориолан рассказывает восставшему плебсу о споре частей тела (Шекспир ввёл эту притчу в свою трагедию), но беседа Кориолана с народом - исторический факт. Автор I Послания к коринфянам, XII,14 и сл. пишет: "Тело же не из одного члена, но из многих"; 15: "Если нога скажет: я не принадлежу телу, потому что я не рука, то неужели она потому не принадлежит телу?" и т. д. - об ухе, глазе и пр. [17] Нужно отметить, что в этом тексте Упанишад уже содержится концепция, обосновывающая пранаяму: прана и апана, будучи направленными в разные стороны, удерживают друг друга, а следовательно, и другие праны в теле; если путём пранаямы нейтрализовать эту пару сил и направить их в одну сторону, то они вырвутся из тела и унесут с собой остальные праны. Подробности об этом изложены ниже, в разделе о пранаяме. — 123 —
|