Оккультная философия

[123] Здесь мы снова предлагаем читателю самому отыскать и прочесть эти санскритские стихи в вышеназванной кни­ге, поскольку их цитирование отняло бы у нас еще, по меньшей мере, два столбца. Наш журнал старается, по мере возможности, избегать цитат, предпочитая публиковать оригинальные авторские материалы. — Ред.

[124] См. ответ м-ра Т.Субба Роу. Мы должны еще раз побла­годарить нашего доброго советчика за заботу о нашем духов­ном развитии; а если он желает знать, почему мы не следуем его советам, пусть прочтет наше примечание в конце своего письма. Мы также можем уверить его в том, что никогда и нигде не называли лайю «оправданием религии». — Ред.

[125] Читатель может сам обратиться к вышеупомянутой ра­боте. — Ред.

[126] Мы были бы счастливы, если бы нам объяснили тай­ный смысл этой поистине непостижимой фразы. «Латент­ный дух никогда не называют Маха-Ишварой» (в данном случае, как видим, местоимение «я» отсутствует), и в то же время санскритский стих «указывает на то, что Маха-Ишва­ра — это дух, остающийся за пределами Пракрити, когда последняя переходит в состояние лайя». Уж не хочет ли Свами сказать, что дух за пределами дифференцированной материи остается активным? А ничего другого это и не может означать, ибо в противном случае эти два утверждения противоречили бы друг другу самым абсурдным и даже са­моубийственным образом. Но если он действительно имел в виду то, что сказал, а именно, что Маха-Ишвара (если в данном случае он идентифицируется с Парабрахманом), или дух за пределами Пракрити, становится активным, только когда может быть назван Маха-Ишварой, что невозможно до тех пор, пока он остается латентным, то, как это ни при­скорбно, наш ученый Парамахамса просто не знает, о чем говорит. Это значит, что он вовсе не эзотерический адвай­тист; и потому мы прекращаем дискуссию, ввиду ее полной бесполезности. — Ред.

[127] Состояние наивысшей самадхи, или транса, или, как говорит сам Свами, «сна».

[128] Упадхи — носитель.

[129] Авастхи — состояния Праджны.

[130] Джаграта — состояние бодрствования, или внешнего восприятия.

[131] Свапна — состояние сна, или ясновидения на астраль­ном уровне.

[132] Сушупти — состояние экстаза.

[133] Вайшванара — магнетический огонь, пронизывающий проявленную солнечную систему, — наиболее объективные аспекты Единой Жизни.

[134] Хираньягарбха — Единая Жизнь, проявленная на уров­не астрального света.

[135] Сутратма — вечный зародыш проявленной Вселенной, существующий в сфере Мулапракрити.