Мистерия чистого звука

Принцип Лайя-йоги заключается не только в том, чтобы реализовать эти самые тонкие уровни, но и чтобы сделать непрерывным погружение в эти самые тонкие уровни сознания. Это называется истинным созерцанием. Поэтому говорят, что какой бы практикой мы ни занимались, техниками или служением, мы непрерывно должны выполнять нашу практику, практику самоосвобождения, т.е. самоосвобождаться.

Однако если спросить кого-либо, что это значит – самоосвобождаться, это не так просто объяснить, а выполнить – еще сложнее. По сути самоосвобождаться означает зафиксировать свой ум на состоянии Ясного Света и быть всегда в этом присутствии Ясного Света, а когда возникает двойственность, позволять исчезать этой двойственности силой такого созерцания. Для того, чтобы наше самоосвобождение росло, существует метод, который называется «чистое видение». Чистое видение означает, что мы пытаемся смотреть на мир не глазами обусловленного кармического восприятия, а глазами пробужденного существа. Другими словами, даже если у нас нет таких глаз, мы как бы тренируемся смотреть на мир так, словно бы мы их уже имели.

Чистое видение означает, что мы порождаем особый вид чистоты при восприятии, когда мы не разделяем на чистое и нечистое, плохое или хорошее, а все видим чистым или все только хорошим.

Бхаджан-мандала именно практика для порождения такого состояния чистого видения. Надеюсь, не разделять на чистое и нечистое, плохое или хорошее, вы понимаете, что это относится только к созерцанию, а не к поведению. Есть аспект поведения, который говорит об относительных, условных принципах нашей жизни, а есть аспект взгляда или созерцания – это абсолютный, важно их не путать. Иначе, если мы в повседневной жизни перестанем различать на чистое и нечистое или доброе и злое, не очистив свое сознание, мы можем создать себе проблемы. Тем не менее, когда мы говорим об абсолютном, о воззрении и созерцании, мы говорим, что крайне важно научиться именно так воспринимать мир. Потому что до тех пор, пока у нас существует двойственность, мы никогда не сможем проникнуть в истинное измерение недвойственности.

Допустим, мы видим какой-либо недостаток в человеке и это нас сердит, однако, если бы у нас было чистое созерцание, и мы сами были чисты, скорее всего, мы бы не увидели вообще этот недостаток, мы бы его восприняли другими глазами. Другими словами, элемент недостатка есть не вовне, а внутри нашего собственного сознания. К примеру, говорят, что Пробужденные видят все совершенным, все как Брахман, как Абсолютную Реальность. Для них нет даже тени чего-то нечистого, скверного, приносящего страдания, даже камни и деревья возносят хвалу Богу, так говорится, и это в самом деле реализовывается такое видение. Когда мы выполняем практику Бхаджан-мандалы, разъяснения касаются не столько того, как правильно ее делать, а как правильно ее не делать, потому, что практика Бхаджан-мандалы – это недеяние, другими словами, нужно установиться в правильном недеянии.