|
Первичная интуиция "Я есмь" является центральным моментом в учении Раманы Махарши. Метод, который позволяет человеку прийти к этому опыту, к этому ощущению, к этому предельному Сознанию, называется "вихара". Вихара означает вопрошание и состоит из простого вопроса "кто Я?". Цель вопроса - не ограничить индивидуальное "я", а проследить, спускаясь к корням, туда, где это индивидуальное "я" превращается в универсальное "Я есмь". В целом вихара может быть представлена в виде вопроса: "Кто есть думающий, воспринимающий или испытывающий то, что я сейчас испытываю, воспринимаю, думаю?". Попробуем разделить мот вопрос на несколько вопросов. Вихара, или вопрошание Раманы Махарши может принимать такую форму: "Кто это думает то, что я сейчас думаю?" или "Кто это испытывает то, что я сейчас испытываю?", или "Кто это поступает так, как я сейчас поступаю?", то есть каждый раз мысль человека, его восприятие, его впечатление, его действия, его состояние - связывается с вопросом: "Кто на самом деле имеет эти мысли, получает эти впечатления, испытывает эти состояния или совершает те или иные действия? Кто этот "Я", это "self"? Вихара не предполагает никакой иной формы и никакого иного интеллектуального или эмоционального содержания. Это чистое вопрошание, и больше ничего. Например, Раману Махарши спросили, должен ли человек, стремящийся к просветлению, медитировать по поводу ведантийского утверждения: "я есмь Тот", с тем чтобы стимулировать ощущения единства субъективного и объективного, Атмана и Брахмана. Рамана на это отвечал: "Выясните сначала, кто есть человек, который собирается медитировать на тему "я есмь Тот". Есть два пути, ведущие к просветлению. Один путь - через служение Богу. А другой - через самоуглубление, самоиспытание, самовопрошание "кто Я?". Преданность, покорность Богу означают отказ от "эго", от нашего малого "я" в пользу того истинного "Я", которое и является Божественным, или Предвечным Сознанием. И поэтому оба пути - через "Я" и через Бога - ведут к одной цели и фактически неотличимы. Рамана Махарши учил достижению самореализации, реализации высшего, истинного "Я" через вихару или через вопрошание: "кто я?". При этом Рамана Махарши не отрицал других путей. Естественно, он не отрицал религий, не отбрасывал йогу. Он только утверждал, что и религии, и йога пробуют исправить те грехи, которые порождены нашей судьбой, нашей жизнью, нашим сознанием, в то время как на самом деле все эти наслоения рассеиваются, когда человек обращается к истоку всех истоков. Он говорит о том, что можно пилить ветку за веткой большого дерева, а можно, срубив дерево у корня, решить сразу все проблемы. Медитация на каком-либо объекте только отвлекает человека от истоков, от духовной основы, которая заложена в нем самом. Единственный действительный путь, ведущий к освобождению и просветлению,– это обращение к истоку. — 8 —
|