|
Высшее Постижение (Теория и практика) Бхагаван Баба говорит: "Целью человеческого рождения является избавление от ложного понятия я". Даже если мы прочитали большое количество духовных книг, но не живём в соответствии с прочитанным, информация, полученная из этих книг, останется просто умственной и будет использоваться только для того, чтобы угождать капризам и фантазиям эго. На нас легко влияет наше окружение, и наш ум блуждает в поисках чувственных удовольствий и переживаний. Наши васаны, или склонности, накопленные в прошлых рождениях, заставляют нас привязываться к мирским развлечениям и действиям. Такие склонности могут привести даже к тому, что мы будем искажённо интерпретировать приобретённые из книг духовные знания и прибегать к цитированию великих учителей, с тем чтобы оправдать наше неправильное поведение. Очень важно иметь ясное понимание конечной истины и осознать, что истиной является то, "что Есть". То, что "Есть" - это имманентное Сознание, основа всего. Пока человек не поймет этого, он будет считать себя смертным и жить в страданиях и муках. Бхагаван часто говорит: "Лучшим объектом человеческого познания является сам человек". В этой связи интересно отметить, что упоминание этого факта можно найти в любой книге по дедуктивной логике. Человек смертен. Петр - человек, т. е. Петр смертен. Для того чтобы познать истинную природу человека, мы должны познать свою сущностную природу, которая бессмертна. Логически вытекает, что человек смертен, если думает о себе как о ментально-телесном комплексе, полностью игнорируя Божественность, пребывающую во всём, включая его самого. Истинное "Я" не смертно. Эго, создавая разделения на "я" и "другой", развивает собственные пристрастия или неприязнь к чему бы то ни было и, следовательно, вынуждено испытывать страдания и боль. Вся проявленная вселенная со всем имеющимся в ней не имеет собственного независимого существования, отличного от имманентно присущего ей Сознания, являющего собой основу для всего, что существует. Всё проявление в целом подобно тени, не имеющей своей собственной независимой природы, другой, нежели её основа. Всё феноменальное существование является внешним по отношению к Сознанию, скрыто в нём присутствующему, и ошибочно берёт на себя функцию субъекта, пытаясь познать свою собственную суть как объект. Ум, который задумал это, не сознаёт, что Сознание является первичным и что он является только тенью Сознания. Как тень может знать свою суть? Как может иллюзорный познающий узнать конечную истину? Это возможно только тогда, когда он уничтожит самого себя и пребудет своей сутью. — 38 —
|