|
Йога без преданности и шелуха от зерна «Шримад-Бхагаватам» 2.9.9, коммент. Аскезы всегда связаны с лишениями, но все лишения, с которыми сталкивается человек, избравший путь бхакти-йоги, с самого начала являются для него источником трансцендентного счастья, тогда как лишения, связанные с аскезами, которые человек совершает на других путях самоосознания (в гьяна-йоге, дхьяна-йоге и пр.), не приводящих его к постижению мира Вайкунтхи, остаются только лишениями. Из пустой шелухи, сколько ее ни молоти, зерна не получишь. Подобно этому, любые аскезы, не связанные с бхакти-йогой и процессом самоосознания, не могут принести никакого блага тому, кто их совершает. К Карма и вентилятор «Шримад-Бхагаватам» 3.28.38, коммент. Резонно спросить: почему действия тела не оказывают никакого влияния на освобожденную душу, пока она находится в теле? Неужели она никак не оскверняется действиями и их последствиями, из которых складывается материальная деятельность? Отвечая на эти вопросы, Капила Муни в данном стихе поясняет, что о материальном теле освобожденной души заботится Верховная Личность Бога. Причиной действий живого существа является не его жизненная сила, а последствия его деятельности, которой оно занималось в прошлом. Если выключить электрический вентилятор, он еще какое-то время продолжает вращаться. Его вращение вызвано не энергией электрического тока, а силой инерции. Подобно этому, действия освобожденной души на первый взгляд могут напоминать действия обыкновенного человека, но их следует считать продолжением ее прошлых действий. Карма-йога и лист лотоса «Бхагавад-гита» 5.10 Подобно тому как вода не смачивает лист лотоса, грех никогда не пятнает того, кто исполняет свой долг без привязанности к плодам своего труда, жертвуя их Верховному Господу. Кармические реакции и полет самолета «Шримад-Бхагаватам» 11.3.6, коммент. Можно предположить, что раз живое существо подвержено результатам своих прошлых действий, значит у него нет никакой свободной воли. Совершив однажды греховный поступок, оно навеки попадает в бесконечную цепь страданий, которые являются реакциями на совершенные им действия. Согласно этой концепции, не может быть никакого всезнающего и справедливого Бога, потому что из-за своих прошлых поступков живое существо просто вынуждено совершать грехи. Даже обычный порядочный человек никогда не станет незаслуженно наказывать невиновного. Как же тогда принять факт существования Бога, наблюдающего беспомощные страдания обусловленных душ в этом мире? — 17 —
|