|
Основой для гадания служили и движения животных. Ауспиции — гадания по полету и крику птиц, офио-мантия - по движению змей. Омфаломантия, в отличие от физиоіномики, устанавливающей особенности психики по особенностям лица, строила свои предсказания по форме пупка. Некромантия - гадание, основанное на общении с духом усопшего. В классовом обществе гадали на расплавленном воске или олове, на бобах, кофейной гуще, игральных картах, по сновидениям (онейро-манггшя), старинным стихам (рапсодомантия), цифрам (арифмомантия), с помощью геометрических фигур (геомантия). Гаданием и предазанием судьбы в древних государствах, как, впрочем, и , занимались отдельные люди, в зависимости от успе-и доходов становившиеся профессионалами в этой обла-. Например, в Древней Греции на фоне различных иро-ицателей особенно популярны были некроманты, в Дрсв-ем Риме — авгуры и гаруспики. В средние века во многих ранах существовали сотни астрологов, хиромантов, физиогномикой и графологов, составляющих прогнозы по особенностям руки, лица и почерка. Истоки мантики и ее разновидности тесно связаны с шлением первобытного человека. Известный французский этнограф Л. Леви-Брюль (1930) одной из особенностей мышления первобытного человека наряду с конкретностью и алогичностью отмечал сопричастность - веру в то, что между различными предметами и явлениями суще->уют таинственные связи. Он отметил также важность таких особенностей, как коллективные представления. В любом обществе формирование индивидуума происходит под влиянием коллектива, суммы представленных в нем традиций, знаний, верований, которые и входят, согласно Л. Леви-Брюлю, в понятие «коллективные представления». Под сопричастием он подразумевал ассоциативную связь, возникающую между представлениями о явлениях нешнего мира при их осознании. У древнего человека вязь между вещами и явлениями устанавливается на основании случайных совпадений, тогда как у современного человека сопричастие между вещами и явлениями устанавливалась строго по законам логической связи, опирающейся на научные данные и практический опыт (Л. Леви-Брюль цитируется по изданию 1994 года). Важным источником раскрытия тайны первобытного мышления является языкознание, ибо, как подчеркивает А.Ф. Лосев (1982), язык - выражение человеческого сознания и мышления. Сравнение древних языков с современными показывает, что они, как и мышление, постоянно развивались. Определенным формам языка соответствуют определенные типы мышления. Самым древним синтаксическим строем языка был включающий (инкорпорированный), когда не выделялось ни раздельных частей речи, ни раздельных членов предложения. Элементы такого синтаксического строя находят в палеоазиатских языках, например в юкагирском (одульском). На этом языке фраза «человек увидел оленя» обозначалась одним вместительным словом «олень-виденис-человека». Такой грамматический строй отражал инкорпорированное мышление, не способное выделить главные предметы, признаки этих предметов, фиксирующие изменения вещей и явлений лишь через ощущения и восприятия, а не при помощи мысленного сравнения. «Отсутствие частей речи в языке, — отмечает Л.Ф. Лосев (1982), - соответствует отсутствию категорий в мышлении». При таком мышлении предметы и явления природы не отделялись от самого человека, не проводилось различия между живой и неживой природой. Логика инкорпорированного мышления послужила основой д\я мифологии. Отсюда тотемизм и фетишизм - две формы самого раннего первобытного верования. — 6 —
|