|
субъекта. Эта отнесенность их к нему не проведена в него самого, т.е. в его содер- жание. Она предполагается и утверждается, но это утверждение не оправдывается, Вкладывая в нее несколько иное конструктивное содержание, я могу сказать формулой Спинозы: <Деяния (actiones) духа происходят только от адекватных идей, страсти же (passiones) зависят только от неадекватных> (Spinoza В. Etica. Pars III. Prop. III. AmsL, 1677). 437 поскольку это отношение по самому характеру своему не может быть установлено объективно, т.е. взаимоотношениями деяний и субъекта, взятых в их собственном содержании. В этом заключается логическая несостоятельность трансцендентности - интеллигибельности характера - как и всякой вообще трансцендентности, а не в том, что она не чувственная эмпирическая данность. И в этом же заключается несо- стоятельность популярной концепции о данном в чувственном созерцании, готовом до и вне деяний субъекте, в своих деяниях только проявляющемся, структуру которой кантовское учение об интеллигибельном характере воспроизводит, давая ей лишь метафизическую транскрипцию. Таким образом видеть в деяниях только проявления субъекта, отрицать обратное воздействие их на него значит разрушать единство личности. Бывают, конечно, деяния, которые не определяют характера личности и не включаются в то целое, в котором заключается личность. Но должны быть и такие, которые ее строят; иначе не было бы и ее самой. Итак, субъект в своих деяниях, в актах своей творческой самодеятельности не только обнаруживается и проявляется; но в них созидается и определяется. Поэтому тем, что он делает, можно определять то, что он есть; направлением его деятельности можно определять и формировать его самого. На этом только зиждется возможность педагогики, по крайней мере, педагогики в большом стиле. Большие исторические религии понимали и умели ценить эту определяющую силу действий. И культ был ничем иным, как попыткой посредством организации определенных действий породить соответствующее умонастроение. Но концепция абсолютного, на которой основывались исторические религии до сих пор, плохо мирилась с реальным участием человека в творческой деятельности абсолюта. Поэтому действия, которые должны были служить проводниками божественного воздействия на человека, могли быть лишь символическими актами: как деяния они были чисто фиктивны. Организацией не символизирующих и уподобляющих, а реаль- ных, творческих деяний определять образ человека - вот путь и такова задача педа- — 699 —
|