|
упрека в материализме, доказывал, что более обоснованным было бы уже признание его теории спиритуалистической. Социальная обусловленность психики, таким образом, менее всего означает у него зависимость ее от производственных отношений, от реальных условий общественной жизни. В своей концепции психики Дюркгейм решительно выступает против эпифеномена- лизма: психическое не сводимо к физическому и не является лишь бездейственным спутником его. Необходимо поэтому, заявляет он, признать автономию психологии по отношению к физиологии. С его точки зрения, эту автономию по отношению к физиологии психология приобретает, только опираясь на социологию. <В нас самих есть часть, которая действительно не находится в непосредственной зависимости от органического фактора: это все то, что представляет внутри нас общество. Общие идеи, которые религия или наука внедряют в наш ум, интеллектуальные операции, которые эти идеи предполагают, верования и чувства, которые составляют основу нашей моральной жизни, - все эти высшие формы психической активности, которые в нас пробуждает и развивает общество, не находятся на поводу тела, как наши ощущения и кинэстетические состояния. Мир представлений, в котором разворачи- вается социальная жизнь, как мы показали, надстраивается (surajoute) над своим материальным субстратом, а никак не проистекает из него>*. <Согласно известной формуле, - пишет далее Дюркгейм, - человек двойственен. В нем имеется два существа: индивидуальное существо, основой которого является организм и круг деятельности которого в силу этого очень ограничен, и социальное существо, которое представляет в нас высшую реальность в интеллектуальном и моральном плане, которая доступна нашему наблюдению: Я имею в виду - общество>. Таким образом Дюркгейм соединяет самые основы своей социологической концепции с неприкрытым дуализмом, для обоснования которого он и использует свою теорию. <Если человек, как неоднократно говорилось, двойственен, то это объясняет- * Durkheim Е. Les Formes el6mentaires de la Vie Religieuse. P., 1912. P. 389. ся тем, что над физическим человеком надстраивается (surajoute) социальный человек>. Из этого Дюрктейм делает тот вывод, что <какие успехи ни сделала бы психофизиология, она никогда не сможет быть чем-то бблыпим, чем только частью психологии, потому что бблыпая часть психических явлений зависит не от органических причин>. Но <из того, что генезис значительной части сознания не может быть объяснен психофизиологией, не следует заключать, что она сформировалась — 660 —
|