|
слушателю собственных приспособительных актов интроспектирующего. Для того чтобы быть в состоянии интроспектировать, <наблюдатель> должен быть в состоянии образовывать сигнификативные структуры, в которых объектами-знаками (или средст- вами) являются его собственные приспособительные акты и слова, служащие для их описания, а обозначаемым объектом (или целью) является желаемое наличие этих приспособительных актов для слушателя^. Для .Толмена даже самосознание, если и существует, то только для другого, поскольку оно в речи как высказывании доходит до него; из внутреннего отношения к самому себе через отношение к другому оно превращается бихевиористами в одну лишь данность для другого. Интроспекция и самосознание существуют будто бы только в сообщении, предназначенном для другого, т.е. фактически только в отчете, который испытуемый в лаборатории дает экспериментатору, как это мыслит Толмен, недаром помещающий главу об интроспекции в раздел своей книги, озаглавленный <Психолог в лаборатории>. Для того чтобы уточнить свое понимание интроспекции и выявить его отличие от понимания, установившегося в традиционной интроспективной психологии, Толмен исходит из установившегося у интроспекционистов различия двух форм интроспекции - <чистой> интроспекции и интроспекции "обыденной". Для их различения часто пользовались идущими от Астера (Aster)^ терминами "Beschreibung" и "Knudgabe" - описание и высказывание. Первое является, по мысли интроспекционистов, чистым непосредственным описанием <содержаний сознания> как таковых. В этой чистой интроспекции нужно не устанавливать значение своих представлений, мыслей и прочих явлений сознания, а лишь описывать их непосредственный состав. Мы бы сказали, что задача этой чистой интроспекции заключается в том, чтобы взять содержа- ние сознания вне его предметной отнесенности. Интроспекционисты признавали эту форму единственно <чистой> формой ее, которая и должна культивироваться как основной метод психологии; это специфическая операция, требующая осбой тре- нировки. В отличие от этой первой, другая форма - обыденная интроспекция (Kundgabe) - является просто отчетом наивного наблюдателя о том, что он осознает, представляет, мыслит и т.п. Здесь факт сознания берется в своей предметной отнесенности и определяется посредством нее. Основное положение Толмена сводится к тому, что он признает интроспекцию только в этой второй ее форме, которую интроспекционисты отвергали как метод — 652 —
|