|
ющие объективные закономерности действительности, всего сущего, в той или иной степени прогнозируют на их основе возможное, будущее, должное. Тем самым любая наука (особенно гуманитарно-общественная) так или иначе участвует в формировании нравственных ценностей и прежде всего оценок различных научных открытий, их применимости в реальной жизни боль- ших масс людей и т. д. (например, биоэтика). Многие такие открытия (скажем, законов психического раз- вития человека) сразу и непосредственно выступают как ценности. Для людей - непрофессионалов в науке (а таких огромное большинство) практически значимые истины или их отдельные <зерна> становятся правдой и могут " Понятие аффекта берется здесь в смысле не совре- менной патопсихологии, а классической философии XVII- XVIII столетий (см,, например, у Спинозы). ' Рубинштейн С. Л. Избранные философско-психо- логические труды. М., 1997, С. 171. 6 в той или иной степени как-то повлиять на их жизнь (именно эту сторону проблемы наиболее тщательно изу- чает В. В. Знаков). Тогда очень остро встает вопрос о взаимосвязи объективной истины и отношения к ней субъекта (т. е. правды). Для психологии субъекта здесь, на мой взгляд, очень важно преодолеть следующие две нежелательные крайности: 1) псевдообъективность и 2) субъективизм (не субъектность!). В первом случае некоторые авторы полагают, что объективные закономерности (например, мышления) можно раскрыть лишь тогда, когда их изучают в отры- ве от субъекта (например, субъекта исследуемого мыш- ления). По их мнению, выявлять эти закономерности надо только на <моделях> искусственного интеллекта, отделенных от субъекта, ибо якобы лишь элиминация последнего и вообще всего субъективного (т. е. при- надлежащего субъекту) позволяет раскрывать подлин- но объективную сущность реальности. Иначе говоря, здесь объективное и субъективное полностью исклю- чают друг друга, т. е. объективность истины достига- ется не в процессе и в результате взаимодействия по- знающего субъекта с познаваемым объектом (в данном случае с субъектом изучаемого мышления), а на путях <аннигиляции> этого второго, познаваемого, субъек- та в отрыве от него. А некоторые философы во имя такой псевдообъективности отрывают истину в конеч- ном счете также и от познающего субъекта, называя ее вовсе бессубъектной. Противоположная крайность - субъективизм - представляет собой отрыв не от субъекта, а, напротив, от объекта. Я имею в виду хорошо известную в психо- — 3 —
|