Проблема субъекта в психологической науке

И, наконец, в 1973 г. был посмертно опубликован (ко­нечно, с купюрами цензора) главный философский труд Рубинштейна «Человек и мир» (переизданный полностью в 1997 г.). В этом труде, созданном в конце 50-х годов не­задолго до скоропостижной кончины 11 января 1960 г., Ру­бинштейн первым из советских философов разработал ори­гинальную целостную концепцию философской антрополо­гии (учения о человеке).

Таким образом, вынужденно называя свою новаторскую философию диалектическим материализмом, Рубинштейн сознательно ввел в научный оборот совершенно новое по­нятие диамата, принципиально отличное от официальной его трактовки. Лишь в столь завуалированной форме он мог творчески, высокопрофессионально развивать свою нова­торскую философско-психологическую концепцию. Гиган­тскую работу по возрождению и профессионализации философии после смерти Сталина провели также М.М. Ро-

12

зенталь, Э.В. Ильенков, А,А. Зиновьев, Б.М. Кедров, П.В. Копнин, Т.Н. Ойзерман, И.Т. Фролов, М.К Мамар-дашвили, B.C. Степин, B.C. Швырев, В.Н. Садовский, В.А. Лекторский, П.П. Гайденко, Н.В Мотрошилова и мно­гие другие. Теперь мы обрели, наконец, свободу слова, мысли, творчества, совести, так что философия и наука давно уже вышли из подполья.

К.А. Абульханова (Москва, ИП РАН)

С.Л. РУБИНШТЕЙН - РЕТРОСПЕКТИВА

И ПЕРСПЕКТИВА

Общепринятая периодизация научного творчества С.Л. Ру­бинштейна, согласно которой 20-е годы считаются собственно философским этапом, 30—40-е — психологическим, а 50-е рассматриваются как «возвращение» в философию, поверх­ностна, поскольку она не вскрывает единства и последова­тельности научного пути Рубинштейна, несмотря на вынуж­денные изменения его профессиональной принадлежности. В 20-е годы Рубинштейн предпринимает анализ основных методологических принципов философии начала века — гус-серлианства, неокантианства, неогегельянства, связывая ос­новные проблемы синтеза научного знания с собственно философской задачей выявления структуры бытия (как ос­нования связи знаний о нем) и места в нем субъекта. Как ни представляется далекой проблема метода исследования, методологии гуманитарных наук от гегелевской концепции субъекта, Рубинштейн находит между ними связь, сегодня представляющуюся более глубокой, чем связь диалектического материализма (как учения о материи) и материалистической диалектики (как метода ее познания). Связующим звеном между ними оказывается принцип детерминизма или про­блема типа причинности, коренная для гуманитарного зна­ния, ищущего свою специфику причинности, иную, чем в естественнонаучном знании. В рубинштейновском — в от­личии от гегелевского — понимании субъекта заключено единство онтологического определения причинности (как причинения) и методологического (как способа познания, метода).