Проблема субъекта в психологической науке

Советские философы приступили к систематическому, весьма успешному и все более обобщенному исследованию проблемы деятельности на рубеже 60-70-х годов. А с 80-х годов вся в целом теория деятельности, развитая филосо­фами, психологами, социологами, педагогами и т.д., за­служенно привлекает к себе внимание многих наших зару­бежных коллег, которые все более активно участвуют в ее изучении и дальнейшей разработке. По их инициативе с 1986 г. регулярно проводятся Международные конгрессы по теории деятельности. В этом большая заслуга и Рубин­штейна.

Однако в конце 40-х годов Рубинштейн был объявлен главным космополитом в психологии, снят со всех постов и даже несколько лет не мог печататься. Лишь после смерти Сталина он был постепенно восстановлен в правах и начал публиковать свои новые труды, написанные им в годы не­справедливых гонений. В 1957 г. ему удалось, наконец, из­дать свою капитальную философско-психологическую мо­нографию «Бытие и сознание», в которой он первым из советских философов реабилитировал онтологию (философ­ское учение о бытии), не признаваемую нашей официаль­ной философией (поскольку Маркс, Энгельс и Ленин не использовали термин «онтология»). Рубинштейн осуществил этой своей книгой «тихую» революцию в философии и теоретической психологии, разрушив один из устоев всей тогдашней советской философии, ошибочно усмотревшей первородный грех и главный порок идеализма в утвержде­нии, что без субъекта нет объекта. Рубинштейн убедительно

И

показал, что это правильное утверждение, но оно непра­вильно отождествлялось со справедливо критикуемым поло­жением о том, что природа не существовала до и без чело­века. Он четко аргументировал свою принципиально важную идею о различении (у нас обычно синонимизируемых) категорий бытия и объекта. При всей их взаимосвязанности они существенно отличаются, поскольку бытие существует и независимо от субъекта, но в качестве объекта оно соот­носительно с субъектом. Веши, существующие независимо от субъекта, становятся объектом по мере того, как в про­цессе действия и познания вещь в себе становится вещью для нас. Иначе говоря, объект выделяется (внутри бытия) в ходе деятельности и общения человеком и потому суще­ствует лишь для него, т. е. действительно не г объекта без субъекта.

Пользуясь хрущевской «оттепелью*, Рубинштейн смог теперь написать не только о достоинствах, но и о недостат­ках марксовой философии. Это он сделал в своей последней книге «Принципы и пути развития психологии» (1959). Здесь Рубинштейн не соглашается с исходным материалистичес­ким принципом Маркса «бытие определяет сознание», с его положением о слиянии в одну единую науку естествознания и общественных наук, с его пониманием соотношения че­ловека (культуры) и природы и т. д.