Очерки современной церковной психологии

[405] Помощник и Покровитель, т. 1. М., 1898. Репринт: 1993. С. 177.

[406] Менделевич В.Д. Указ. соч., с. 236.

[407] «В болезни человек, призвав на помощь близких и духовного отца, имеет возможность сосредоточенно подумать, проверить свою жизнь, вспомнить ошибки и падения, которые могли послужить причиной болезни. Исправляя через покаяние последствия прегрешений, верующий, таким образом, использует время болезни для духовно-нравственного очищения и усовершенствования.

Смиренное приятие болезни, терпеливое несение страданий, надежда на помощь не только врачей, а в первую очередь Того, Кто силен врачевать все болезни, характерны для истинно верующего христианина. Именно такое отношение к болезни открывает возможность духовного возрастания, смягчает труднопереносимые страдания, является источником утешения, самопознания и духовного подъема в несчастье». (Настольная книга священнослужителя. Изд. Московской Патриархии, 1988, стр. 307).

[408] Филарета Митрополита Московского и Коломенского Творения. Отчий дом, 1994. С. 340.

[409] Игумен Никон (Воробьев). Нам оставлено покаяние. Письма. М., 1997. С. 88.

[410] Архим. Платон (Игумнов). Православное нравственное богословие. Св.-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. С. 150-151.

[411] Священник Михаил Труханов. Прикосновение любви. М., 1994. С. 42.

[412] Архим. Платон (Игумнов). Православное нравственное богословие, с. 151.

[413] См. К.Накамура. Чувство жизни и смерти у Достоевского. СПб., 1997. С. 20.

[414] Архим. Платон (Игумнов). Указ. соч., с. 31.

[415] Цит. по: И.А.Шамов. Врач и больной. М., 1986. С. 5.

[416] П.Калиновский. Последняя болезнь, смерть и после. Http://www.wco.ru / biblio/books/kalin1.html.

[417] И. Силуянова. Указ. соч., с. 142.

[418] Зорин К.В. Указ. соч., с. 44.

[419] Архим. Платон (Игумнов). Указ. соч., с. 31.

[420] Риман Ф. Указ. соч., с. 11.

[421] Риман Ф. Указ. соч., с. 11.

[422] Лайша Н.А. Страсть как ведущая категория психологии мотивации и основной мотив поведения человека / Церковь и медицина: на пороге третьего тысячелетия. – Мн.: «Издательство Белорусского Экзархата», 1999. С. 59. См. также: Ф.Е.Василюк. Психология переживания. М., 1984

[423] И. Силуянова. Указ. соч., с. 147.

[424] Так, преп. Максим Исповедник считает, что «желание» и «ярость», как части души, являются естественными и должны служить духовной цели. Яростное начало должно подкреплять мужество человека в духовной брани, вместо того чтобы обрушиваться на ближних (см. комментарий А.И. Сидорова: Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. 1. М., 1993. С. 282).