|
Вот эту не эллинско‑философскую и не иудейско‑законническую, a подлинно христиански‑«юродивую» линию сотериологическую , линию тайны Креста Христова и проводила так называемая условно Малоазийская богословская школа. Св. Игнатий, епископ Антиохийский («муж апостольский»), суть христианской доктрины (явно всюду ее противополагая бреду гностиков) определяет как ????????? ??? ??? ?????? ????????, как «домостроительство», т.е. планомерное созидание «нового человека» вместо ветхого, растлившего себя и мир грехом. Начинается новый совершенный человек с момента зачатия и рождества Иисуса Христа, чем полагается начало реальному «упразднению смерти». A завершится это упразднение только «по воскресении во плоти». Поэтому Христос не просто гностический учитель, a «подлинная наша жизнь», ибо «Он — Бог в человеке». Сообщаемый Христом истинный ?????? не есть только «учение о нетлении», но и самый факт нетления . Он свою плоть через смерть привел к нетлению и для верующих в это спасительное значение его смерти и воскресения преподал евхаристию как «лекарство бессмертия». Евхаристия — это «лечебное средство, чтобы не умереть»! Вот как реалистически понимается искупление и спасение — это новое миротворение !!! Продолжатель богословия св. Игнатия, другой малоазиец, св. Ириней Лионский, также противополагавший апостольское предание «лжеименному гносису», еще более образно подчеркивает в деле Христа реальное, «пл?тяное», так сказать, физическое восстановление разрушенного грехом человека и мира. Бывший венец, «глава» творения — человек Адам пал, вместо жизни из этой «головы» потекла в человеческий род и в мир отрава тления, разложения, смерти. Христос встал на это головное место . Он начал собою «нового человека, второго Адама». Его дело состоит в новом «возглавлении» человечества. Этим Он выполнил вместо изменившего «образу и подобию Божию» Адама «домостроительство» (план) Божие о спасении человека. «Возглавляя Собою плоть, взятую от земли, Христос спас Свое собственное создание». Своим воплощением Христос «соединил человека с Богом». Для чего это нужно? Чтобы именно человек, сам , a никто другой, победил супротивника рода человеческого: в противном случае «враг не был бы подлинно побежден человеком». «И опять же, если бы не Бог даровал спасение, то мы не обладали бы им, наверное». «И если бы человек не был соединен с Богом , то он не мог бы причаститься к нетлению ». Итак, Христос в чудесном факте Своей Богочеловеческой Личности уже представляет в сжатом виде все наше спасение: «in compendio nobis salutem praestat». — 11 —
|