|
[107] Хотя правильнее было бы говорить не «Сущность Татхагаты», но «Сущность, являющаяся Татхагатой», или же «Сущность-Татхагата». [108] Иными словами, Будда избавился от того, от чего надлежит избавиться, и постиг то, что следует постичь (реализовать). [109] Шесть воспринимаемых объектов – это визуальная форма, осязаемое, обоняемое, вкушаемое, слышимое и умозрительное или мыслимое. Соответствующих им восприятий органов чувств тоже шесть – пять соответствуют физическим органам чувств и шестое – ментальному (мановиджняна). [110] Судя по всему, здесь подразумевается как чистый (сущностный), так и проявленный аспекты Бодхисаттв, о чем говорилось выше. [111] Два вида завес – это «завеса мешающих эмоций» (kle?a-va-rana) и «завесы, препятствующие всеведению» (jmn?-varana). [112] Всё четверостишие звучит так: Земля [покоится] на воде, вода на ветре, а Ветер всецело покоится на пространстве. Пространство же не опирается Ни на ветер, ни на воду, ни на землю. То есть все опирается на Потенциал или Природу Будды, однако сам этот Потенциал не опирается ни на что. [113] Необходимо отметить, что в Мадхьянтавибхаге, несмотря на то, что речь идет о Пустоте, эта последняя рассматривается несколько иначе, чем в традиционных концепциях Мадхьямаки. Здесь Пустота принимается в ее «положительном» аспекте, как нечто, наделенное качествами и Потенциальностью. [114] Здесь идет речь о «безначальности» как о нераздельности сущностного и проявленного, «Нирваны» и «самсары», Природы Будды и воплощенного Будды, скрытых негативных тенденций и их проявлений – обычных существ. Безначальны и Пустота, и взаимозависимое возникновение, которые немыслимы друг без друга. Только явления-дхармы возникают во взаимной зависимости (как бы последовательно), однако сама эта пратитьясамутпада, которая, как известно, не имеет ни начала, ни конца, не возникает из посторонней причины, но одновременно с моментом неведения, который в свою очередь неотделим от Основы бытия, Потенциала, или базового Элемента. [115] Будды и Великие Бодхисаттвы обладают качеством всеведения, поскольку ими познаются все объекты познания. [116] Имеются в виду элементарные виды физической активности: стояние, сидение, лежание и передвижение. [117] То есть здесь подразумевается так называемое «превращение», или «трансформация», когда весь психофизический комплекс живого существа превращается в очищенный или просветленный. Это преобразование загрязненного аспекта существования в очищенный, который наделен определенными силами и способностями, свойственными существам, находящимся на одном из уровней реализации (бхуми) на пути к просветлению. При этом такое «превращение» не следует понимать как получение чего-то нового, чего раньше не было. — 133 —
|