|
157. Тиб. mngon par byang chub pa'i rim pa'i bshad pa. 158. Авайвартика. Тот, кто обязательно достигнет Просветления Будды, не свернет на хинаянский путь, не бросит практику и не станет обычным человеком. Когда именно достигается уровень «невозвращенца», толкуют по разному. Называют также и определенные признаки «невозвращенца» (например, в «Праджняпарамите восьмитысячной»). 159. Ступени, когда возникают явления, подобные лунному, солнечному свету и мраку, иногда называют по цветам: белое (dkar), красное (dmar), черное (nag). 160. Не совсем понятное место, поскольку термины «прямой порядок» или «прямое движение» (lugs 'byung, lugs mthun) относятся к процессу собирания и вхождения пран как в период умирания — до Ясного света, а термин «обратный порядок» (lugs ldog) — к выходу из Ясного света. Термины же «стекание сверху» или «движение сверху» (yas babs) и «прочность снизу» или «движение снизу» (mas brtan) — к движению расплавленной «бодхичитты» сверху вниз и снизу вверх. Здесь же, похоже, описывается сочетание двух практик — с «бодхичиттой» и сворачиванием в Ясный свет. 161. Согласно «Описанию», ступень уединения тела состоит в порождении блаженства, возникающего при вхождении пран в дхути во время самапатти, соединением его с постижением и созерцанием всех явлений и созерцаемых Божеств как явлений мудрости нераздельных блаженства и шуньи. На ступени уединения речи, опираясь на внешний и внутренний метод, реализуют вхождение, пребывание и растворение пран в неразрушимом бинду сердца. При этом четыре шуньи являются более ясно, чем при вхождении пран в неразрушимое бинду. Для вхождения пран в это бинду необходимо развязать сердечный узел посредством повторения ваджров. На ступени уединения ума благодаря внешнему и внутреннему методам виана и другие праны входят в неразрушимую бинду, при этом возникают соответствующие знаки, как при умирании. Ясный свет (прабхасвара, od gsal), который возникает на этом этапе, называется Ясным светом «примера» (или предварительным, относительным). Тонкие праны, которые являются его «средством передвижения», являются той «основой», из которой образуется неочищенное иллюзорное тело, а из пран, являющихся «средством передвижения» Ясного света «смысла» (т. е. абсолютного) четвертой ступени, образуется очищенное иллюзорное тело, сияющее пятицветным светом. Три следующие ступени — иллюзорного тела, Ясного света и юганаддхи [Описание, л. 9А-10Б]. 162. Об этих трех практиках см. в разделе извлечения пользы. 163. Говорят о двух видах самадхи: 1) самадхи «подобия пространству» (nam mkha' lta bu) имеет место в состоянии «погруженности», когда исчезает двойственная явленность (gnyis snang) и имеется только восприятие абсолютного, подобное восприятию пустого пространства (когда видят не видя); это самадхи бывает у всех святых; 2) самадхи «подобия иллюзии» (sgyu ma lta bu) — бывающее у святых очень высокого уровня в период «послеобретения» (rjes thob) — после выхода из «погружения», когда вновь появляется двойственная явленность, и она воспринимается как подобная иллюзия. — 117 —
|