|
В «Ламрим Ченмо» чётко сказано, что даже если ваш учитель — не Будда, это не имеет значения. Даже если он — не Будда, но вы воспринимаете его как Будду, видите в нём Будду, вы получите от него то же самое благословение, как от самого Будды. Если же ваш духовный наставник — настоящий Будда, но вы относитесь к нему как к обычному человеку, то, если даже вы всё время рядом с ним, вы получите от него только благословение обычного человека. Благословение духовного наставника зависит не от него самого, а от вашей веры. Это очень важный момент. Обращайте внимание только на достоинства учителя и развивайте преданность к нему — это пойдёт вам только на благо. В будущем не надо принимать себе в учителя кого попало — сначала исследуйте этого человека, проверьте его. Правда, меня проверять уже поздно, я уже стал вашим учителем. Духовный наставник — это не друг. Вы не можете относиться к нему как к приятелю: «Вчера ты был мне другом, а сегодня я знать тебя не желаю». Духовный наставник подобен матери или отцу. Вы не можете отречься от своих родителей, сказать им: «Ты мне больше не отец, не мать». Даже если родители ругают вас и бьют, они всё равно останутся вашими родителями. Даже если вы их не любите — родителей не меняют. То же самое — духовный наставник. Даже если я вам не нравлюсь, всё равно я им остаюсь. Поэтому, если я хороший духовный наставник, значит, у вас хорошая карма, а если плохой — плохая. Честно говоря, по сравнению с великими учителями прошлого я плохой наставник. У меня есть слабости. Но по сравнению с нынешними духовными наставниками я не так уж и плох. У меня есть одно достоинство — это сострадание к вам. Я не стремлюсь использовать вас в своих корыстных целях. Моё сострадание к вам проявляется в том, что я указываю вам путь к освобождению, желая, чтобы в будущем вы стали счастливее. Об этих важных вещах я должен был вам сказать. Возвращаемся к нашей основной теме. Цель аналитической медитации на драгоценность человеческой жизни — это порождение у вас энтузиазма. После этого в течение недели вы выполняете медитацию на непостоянство и смерть. Её цель в том, чтобы открыть вам глаза на ваше реальное положение. Кроме того, у вас должно стать меньше привязанности к этой жизни. Ваш ум должен открыться навстречу будущей жизни. Всё это — цели медитации на непостоянство и смерть. Непамятование о непостоянстве и смерти имеет пять недостатков. Первый: из-за этого вы не помните о Дхарме. Вы думаете только о делах этой жизни, и вся ваша жизнь проходит впустую. Второй недостаток в том, что даже если вы помните о Дхарме, вы её не практикуете, вы всё время откладываете практику на потом. «Сначала я должен закончить все свои дела, а потом начну заниматься практикой». Потом, потом... Потом наступит смерть. Это также недостаток непамятования о непостоянстве и смерти. — 223 —
|