|
Иногда люди, исследуя свой ум, выясняют, что прошедший ум — это не ум, будущий ум — не ум, и настоящий — тоже. Но в результате этого анализа они могут разве что постичь непостоянство ума, а это тоже — не противоядие от меня. Я, Неведение, так же непостоянно, и они тоже всего лишь медитируют на меня». Далее Неведение говорит: «Истинное противоядие, которое может меня уничтожить, содержится в толстых ксилографах, которые люди благоговейно хранят на алтаре. Это великие учения, данные Буддой, Нагарджуной и Чандракирти — в их трудах можно найти лекарство, которое меня победит. Но эти книги пылятся на алтаре. Те же, кто садится в медитацию, руководствуются лишь краткими наставлениями, где написано, что этих инструкций достаточно для того, чтобы меня устранить. Поэтому мне бояться нечего». «Правда, — замечает Неведение, — когда я вижу монахов, которые открывают эти обширные тексты, во мне возникает страх. Но проверяя, что они ищут в этих книгах, я вижу, что ищут они не противоядие от меня, а лишь логические аргументы—чтобы одержать победу в диспуте над другими монахами. Тогда я окончательно успокаиваюсь». В конце диалога Неведение говорит: «Я могу открыть своё уязвимое место. Моя слабость в том, что я действительно не имею под собой прочной основы. Когда люди начинают медитировать без подготовки, это не только не страшит меня, но, напротив, очень радует. Когда они, толком ничего не поняв, принимаются практиковать тантру, я торжествую, зная, что теперь смогу подчинить их себе ещё больше. Однако люди, которые вначале стремятся глубоко понять учение, а затем, освоив его, переходят к систематичной, регулярной практике, — начинают меня пугать. Когда они вдумчиво изучают все эти труды Нагарджуны и Чандракирти, я всё больше дрожу от страха, чувствуя, что они вот-вот найдут на меня управу. Их постижение пустоты сотрясает меня...» Если вы начнёте медитировать на пустоту, не изучив во всех подробностях обширные учения Нагарджуны и Чандракирти, вам будет грозить опасность крайних взглядов — этернализма или нигилизма. Вы не сможете нащупать срединный путь, который представляет собой тончайшую, еле различимую грань между нигилизмом и этернализмом. Найти эту грань можно только в том случае, если вы предварительно очень тщательно изучили воззрение Нагарджуны и Чандракирти. Иначе вы будете воображать, что медитируете на пустоту, а на самом деле впадёте в крайность нигилизма. Во время ретрита я более подробно изложу вам воззрение о пустоте на основе Сутры Сердца Праджняпарамиты — учения, которое дал сам Авалокитешвара. Учение о пустоте очень сложно, поэтому его нельзя излагать без опоры на коренные тексты — иначе очень легко привнести в него собственные домыслы. Если чьё-то учение о пустоте противоречит воззрению Нагарджуны и Чандракирти, я могу с полной уверенностью утверждать, что это лжеучение. Вы также будьте бдительны. Если кто-либо начнёт говорить вам, что Мадхьямика Прасангика — не высшее воззрение, будьте очень осторожны с таким человеком. Будьте осторожны и с теми, кто утверждает, что воззрение тантры якобы выше воззрения Прасангики или что в тантре бодхичитта выше, чем в сутре... Такие люди ничего не смыслят в Дхарме. — 215 —
|