Буддизм

За несколько веков, последовавших за смертью Будды, ведущие деятели
буддийской церкви несколько раз собирались на Великих соборах, где
зачитывались вслух положения учения Будды и устранялись разночтения в т
толковании. На четвертом соборе, состоявшемся в первом веке н.э. на
острове Цейлон (Шри Ланка), учение, изустно передававшееся на протяжении
пяти столетий, было впервые записано. Оно получило название Палийского
канона, так как буддисты воспользовались языком пали, и стало опорой
ортодоксального буддизма Хинаяны. С другой стороны, Махаяны основывается
на некотором количестве так называемых "сутр" - сочинений значительного
объема, написанных на санскрите одним или двумя столетиями позже, которые
излагают учение Будды более подробно и обстоятельно, нежели Палийский
канон.
Махаяна называется Великой Колесницей, так как ее последователям
предлагается большое количество разнообразных способов достижени
Буддовости. Они включают в себя религиозную веру в учение основателя
буддизма и высокоразвитые философские системы, использующие понятия,
сильно напоминающие категории современного научного познания.
Первым распространителем идей Махаяны был Ашвагхоша - один из наиболее
выдающихс философов среди патриархов буддизма, живших в первом веке н.э.
Он изложил основные положени буддизма Махаяны - в особенности те, что
касаютс буддийского понятия "таковости" - в своей небольшой книге под
названием "Пробуждение веры". Это прозрачный и исключительно красивый
текст, во многом напоминающий "Бхагавадгиту", представляет собой первое
значительное сочинение по буддизму Махаяны, ставшее основной опорой для
всех школ этого направления буддизма.
Ашвагхоша оказал сильное влияние на Нагарджуну, самого
высокоинтеллектуального философа Махаяны, который применил сложную
диалектику для доказательства ограниченности возможностей использования
всех понятий, которые используются людьми для восприятия и описани
реальности. При помощи блестящих рассуждений он опроверг общепринятые
метафизические взгляды своего времени и таким образом продемонстрировал,
что, в конечном итоге, реальность не может быть постигнута в понятиях и
рассуждениях. Поэтому он назвал ее "ШУНЬЯТА", то есть "пустота", которое
эквивалентно "ТАТХАТЕ", или "таковости", Ашвагхоши: если признать, что
концептуальное мышление бессмысленно, то реальность будет восприниматься
как чистая "таковость".

По этой причине заявление Нагарджуны относительно того, что пустота -
глубинна сущность действительности, не следует понимать в нигилистическом
смысле, как это слишком часто делается. Оно лишь означает, что все поняти
человеческого мышления пусты, лишены абсолютного содержания. Сама же
Действительность, или Пустота, не просто состояние незаполненности, а
единственный источник всей жизни и единственное содержание всех форм.
Выше изложенные положения Махаяны имеют отношение к ее интеллектуальному,
логическому аспекту. Однако это лишь одна сторона буддизма. Ее дополняет
религиозное сознание буддиста, включающее веру, любовь и сострадание.
Махаяна утверждает, что истинная просветленна мудрость (БОДХИ) включает
два компонента, которые Д.Т.Судзуки назвал "двумя столпами,
поддерживающими буддизм". Это Праждня, то есть трансцендентальная
мудрость, или интуитивное постижение, и Каруна, то есть любовь или
сострадание.
Положение о том, что любовь и сострадание - неотъемлемые части мудрости,
нашло свое отражение в идеале бодхисаттвы, одном из самых важных
нововведений Махаяны. Бодхисаттва - это личность, стоящая на высоком
уровне духовного развития, это человек, способный вскоре достигнуть
состояния Будды, который не ищет Пробуждения для одного себя. Он дает обет
помочь всем живым существам обрести Буддовость перед тем, как самому
достичь НИРВАНЫ. Эти представления восходят к решению, которое когда-то
принял Будда (буддийская традици утверждает, что это решение было принято
им сознательно и далось ему не так уж легко) и которое заключалось в том,
чтобы не просто достичь НИРВАНЫ, но вернуться в мир и указать подобным
себе человеческим существам путь к спасению. Идеал бодхисаттвы также
соотносится с буддийским учением о "не-я", поскольку в том случае, если не
существует отдельных самостоятельных "я", то как может единична личность
достичь НИРВАНЫ?
Вера нашла свое конечное выражение в так называемой Школе Чистой Земли
буддизма Махаяны. В основе ее учения лежит утверждение буддизма о том, что
все люди изначально обладают Природой Будды, на основе которого делается
вывод следующего рода: для достижения состояни Нирваны, или Чистой Земли,
все, что нужно сделать, - это уверовать в свою изначальную Буддовость.
Философия буддизма достигла расцвета в учении школы Аватамсака, которая
опирается на сутру того же названия. Эта сутра считается душой буддизма
Махаяны, и Д.Т.Судзуки говорит о ней с вдохновением и благоговением:
"Что касается "Аватамсака-сутры", то она является обобщением философии,
морали и знаний буддизма. На мой взгляд, величие рассуждений, глубина
чувств и масштабность композиции, явившиеся в этой сутре, не встречаются
более ни в одной из церковных литератур мира. Жизнь бьет ключом в этой
сутре, и ни один религиозно настроенный человек не может расстаться с ней,
испытывая жажду или утолив ее лишь наполовину".
Именно эта сутра послужила основным источником вдохновения для китайских и
японских мыслителей, когда буддизм Махаяны получил распространение по всей
Азии. Контраст между китайцами и японцами, с одной стороны, и индийцами -
с другой настолько значителен, что даже утверждают, что они представляют
собой две противоположности человеческого мышления. Первые практичны,
прагматичны и настроены на мысли об общественном, вторые обладают богатым
воображением, склонны к метафизике и к сверхъестественному. Когда
мыслители Японии и Китая начали переводить и комментировать "Аватамсаку" -
одно из величайших произведений индийского религиозного гения, две
противоположности слились и организовали новое динамическое единство. В
результате сформировалась философия китайской школы Хуаянь и японской
школы Кэгон, которые, по словам Судзуки, воплощают в себе "верх
совершенства буддийской философии, история которой на Дальнем Востоке
исчисляется двумя последними тысячелетиями".
Основная тема "Аватамсаки"- единство и взаимосвязь всех предметов и
явлений. Это представление не только составляет основную сущность всего
восточного мировоззрения, но также является одним из основных элементов
мировоззрения, порожденного достижениями современной физики. Поэтому в
дальнейшем мы увидим, что древняя "Аватамсака-сутра" содержит в высшей
степени поразительные параллели к моделям и теориям современной физики.