|
Таким образом, Йога-сутра никоим образом не является исчерпывающим описанием йоги. Это великое, значимое, подключечное произведение о… техниках йоги, применяемых в Школе Патанджали. Однако правильно ли понят Патанджали, даже в дискурсе своей Школы? Ступени ли…? Слово, которое обычно переводят как «ступень», звучит на санскрите как «анга» и, вообще говоря, переводится как «часть». Это полностью меняет семантику перевода и, как следствие, всю вытекающую из него практику. Действительно, ступени предполагают поэтапное прохождение, некую последовательность практик, тогда как «части» - это просто разные практики, которые можно практиковать в той или иной последовательности, вместе или по отдельности (как собственно всегда и делают на практике). В этом случае последовательность, приведенная Патанджали – это просто последовательность перечисления, а вовсе не «этапы» йоги. Дополнительным доказательством этого тезиса может служить шлока 3.7: 3.7. Эти три /имеется в виду Дхарана, Дхиана, Самадхи/ важнее, чем предыдущие. Если бы Патанджали изначально предполагал иерархию «ступеней», то смысла в этой шлоке просто не было бы.
И сколько же их…?
Самое смешное, что разные первоисточники по йоге называют разное количество «ступеней», их последовательность и даже разные практики на каждой из них. Впрочем, в свете сказанного выше это уже не удивляет. Так Амритананда-упанишада утверждает: Пранайама, затем дхарана, пратьяхара и дхьяна, также тарка и самадхи – зовутся шестичленной йогой. Наиболее удивительным здесь является даже не исчезновение «этических» ступеней и асан, а изменение последовательности пратьяхары и дхараны, что, впрочем, станет понятно, если разобраться в психофизиологической, а не мистической (в плохом смысле этого слова) сути этих понятий. Гхеранда-самхита дает другой список анг: 1.10. Составные элементы 7-частной садханы: -Шесть действий (Шат-карма) дают очищение. -Асаны дают силу. -Мудры дают стойкость. 1.11.- Пратьяхара – покой. -Пранаяма даёт лёгкость. -Дхиана – восприимчивость своей Сущности. -Самадхи даёт неокрашиваемость (незапятнанность, “нирлиптата”), которая есть освобождение (Мокша). Как мы видим, опять исчезли «этические» ступени, дхарана, зато появились очистительные процедуры и мудры. Совпадает количество анг с патанджалиевским в Шандилья-упанишаде, однако само описание этих ступеней опять же отличается. Так, принципов мйямы становится 10 вместо 5 у Патанджали. Пожалуй, наиболее близка к идеям Патанджали Йога-таттва-упанишада: — 2 —
|