Дживамукти-йога

Тот, кто достиг освобождения, понимает, что душа всегда была свободной, она никогда не рождалась и никогда не умрет. Она совершенна и целостна и всегда была такой.

Если узел неведения в их сердцах развязан, все сомнения исчезают.

В Его присутствии исчезает вся карма, накопленная с незапамятных времен.

-Йогашикха-упанишада

4 Ахимса путь ненасилия

Я решил жить с любовью, ведь ненависть -слишком тяжкое бремя.

- д-р Мартин Лютер Кинг-младший

Один из наших друзей как-то сказал, что различие между героем и трусом не столь уж велико: они оба испытывают тот же страх и волнение. Однако герой действует, невзирая на страх и волнение, в то время как трус бездействует. В сфере культуры герой стремится разрушить оковы иллюзий, навязанные социумом, трус же их отрицает.

Мы можем порвать эти цепи. Ведь их мы сами создаем.

- "False Prophets" ("Лжепророки"). Baghdad Stomp

На протяжении всей истории человечества герои, такие, как д-р Мартин Лютер Кинг-младший и Махатма Ганди, избирали путь отказа от насилия - ахимсу. Это трудный путь, ибо люди в своей массе идут не по нему: чтобы отвечать на насилие добротой и состраданием, требуется гораздо больше мужества, чем для ответного насилия. Согласно "Йога-сутрам" Патанджали, отказ от насилия считается этической основой йоги.

В "Йога-сутрах" Патанджали определяет восемь ступеней пути освобождения, называемого раджа-йогой. Первая ступень называется яма ("ограничение") и она включает в себя пять этических запретов. Эти пять ям составляют основу этики йоги:

1. ахимса: иепричинение вреда

2. сатья: правдивость

3. астея: неворовство

4. брахмачаръя: воздержание

5. апариграха: нестяжательство

Ахимса -это "яма", ограничение. Она представляет собой рекомендации относительно того, как вам вести себя в отношениях с другими. А нияма, вторая ступень аш-танга-йоги, -это соблюдение определенных предписаний:

1. шауча: чистота

2. сантоша: удовлетворенность

3. тапас: дисциплина

4. свадхъяя: изучение "Я"

5. ишварапранидхана: преданность Богу

Эти рекомендации касаются правил индивидуального поведения.

Тем не менее некоторые современные учителя йоги интерпретируют ахимсу не как запрет делать зло другим, а как совет не вредить себе. "Не слишком усердствуйте, выполняя асаны, бережно относитесь к своему телу", - говорят они. Или; "Не ужесточайте свою диету такими крайностями, как вегетарианство, это может вам повредить".

Непричинение вреда себе - это, разумеется, аспект ахимсы, но менее важный, чем запрет вредить другим. Если ваша ахимса ограничивается бережным отношением к себе, то вы лишаете себя возможности получить от йоги максимум пользы, теряете шанс обрести вечное счастье. Вечное счастье достигается лишь в том случае" если вы ставите чужие интересы выше собственных.