Смысл жизни

Однако, в качестве средства эти ценности необходимы. И пища, которою мы питаемся, и одежда, в которую мы облекаемся, и здоровье, которым мы наслаждаемся, принадлежат к области благ относительных. И тем не менее, если я не позабочусь о пище, одежде и здоровье моих ближних, я сам понесу безотносительную утрату. Христос не хочет иметь ничего общего с теми, кто алчущего не напитал, нагого не одел, а страждущего и находящегося в темнице не посетил. Поскольку относительные ценности служат средствами для осуществления любви, они приобретают высшее освящение, ибо они становятся способами явления безусловного и вечного в мире.

В числе других относительных ценностей такое освящение получает и государство в христианском общежитии. Человек, который равнодушно относится к одичанию человеческого общества, к нарушению в нем всякого права и правды и к превращению людей в стаю хищных зверей, — тем самым доказывает полное отсутствие любви к ближнему. Не этим холодным и пассивным отношением к человечеству, а деятельным и самоотверженным ему служением человек готовит то последнее, заключительное явление Богочеловечества, которое завершает всемирную историю.

Таким образом, мысль о близости конца не обесценивает относительных ценностей, а только заставляет думать об их подчиненном значении. Мысль о Христе-Богочеловеке, грядущем в мир, не есть отрицание мирового процесса во времени, а осуществление его основного стремления, откровение его вечного смысла. Этот всеединый смысл объемлет в себе и вечное и временное, и безусловное и относительное. Об этом свидетельствует молитва Господня, которая просит Отца Небесного и о пришествии Царствия Божия и о даровании хлеба насущного.

Примечания

Евгений Трубецкой. Смысл жизни

Печатается по кн.: М.; тип. т-ва И.Д. Сытина, 1918, 232 с. Первые главы этого труда публиковались в: «Вопросы философии и психологии», кн. 136, 1917, с. 81—113; кн. 141—142, 1918, с. 1— 48).

а Согласно греческой мифологии, царь лапидов Иксион за свои преступления был прикован Зевсом в подземном царстве к вечно вращающемуся огненному колесу.

б Природа творящая к природе сотворенной (лат.).

в Тимей 28а.

г Цитата из стихотворения Вл. Соловьева «Три свидания».

д Эта статья Е.Н. Трубецкого в 1989 г. была вновь напечатана в журнале «Вопросы философии» вместе с относящейся к ее истории перепиской Е.Н. Трубецкого с П.А. Флоренским (№ 12, с. 99— 129). Заметим кстати, что в своей недавней критике софиологии о.Сергия Булгакова и гносеологии О.П.А. Флоренского П.П. Гайденко опирается на выводы Е.Н. Трубецкого (см.: Гайденко П.П. Антиномическая диалектика С.Н. Булгакова.// Критика немарксистских концепций диалектики XX века. М.: Изд-во МГУ, 1988, с. 180—199).