Уттара-Миманса,
или веданта, основанная Риши Бадараяной, есть исследование природы Абсолютной Реальности, которая именуется “Брахман“. Она не отвергает положений санкхьи, но утверждает, что существует только одна Абсолютная Реальность. Ее исследование процесса космической эволюции весьма сходно с санкхьей. Веданта показывает, что эта вселенная бесконечных различий есть только иллюзия, и что все вещи представляют собой одну основную сущность, которая воспринимается в различных формах.

Кашмирский шиваизм есть не только интеллектуальный поиск, но система, которая действительно делает человека способным познавать свою Сущность и постигать ее единство с космосом и его источником — Богом. Она разъясняет психологическую основу эволюции человеческой личности и признает, что самореализация лежит по ту сторону чувственного опыта. Эта философия основывается, во-первых, на непосредственном личном опыте, во-вторых, на разуме, в-третьих — на авторитетных текстах.

Многие исследователи придерживаются мнения, что изучение философских систем Индии не может быть полным без изучения кашмирского шиваизма, поскольку он дает более тонкий анализ, чем любая из шести систем. По этой причине кашмирский шиваизм занимает особое положение в индийской философии. Основной его тезис заключается в том, что существует только одна Высшая Реальность и что эта Реальность имеет два аспекта: один — трансцендентный по отношению к вселенной (Пракаша) и второй — действующий через нее (Вимарша). Кашмирский шиваизм постулирует наличие 36 таттв, или категорий, в процессе космической эволюции. То, что другие системы только признают, кашмирский шиваизм объясняет. Он показывает происхождение духа и материи, он обсуждает природу Высшей Реальности, и он объясняет причину начального импульса (Спанды) в природе, с которого начался процесс творения.

Кашмирский шиваизм принимает фундаментальный тезис, что чистое сознание есть основная сущность вселенной. Однако он дает отличную от санкхьи и веданты интерпретацию трех основных проблем:

1. Какова природа Высшей Реальности?

2. Что является причиной первого движения?

3. Какова природа проявленной формы?

Глава 2. Парамашива — Высшая Реальность.

Какова природа Высшей Реальности? Чтобы ответить на этот вопрос, санкхья предполагает существование двух независимых реальностей — пуруши и пракрити. Таким образом, образуется дуалистическая система. Веданта принимает единую Высшую Реальность — Брахмана и затем поддерживает эту гипотезу введением другого принципа — майи, которая является одновременно ни реальной, ни нереальной, что противоречит логике. Следовательно, веданта еще пребывает под влиянием определенного вида дуализма.