Свет Аруначалы. Беседы с Раманой Махарши и Аннамалаем Свами

12 Об испорченных других может думать только тот, кто испортил самого себя.

31

Вопрос (подан как список вопросов в письменном виде):

а Сотворил ли Бог мир вначале с таким же количеством различий, какое существует сейчас? Или эти различия появились на свет спустя какое-то время?

б Если Бог общий для всех, почему некоторые люди хорошие, а некоторые плохие? Один хромой, другой слепой, один человек джняни, тогда как многие другие аджняни. Почему он создал все эти различия?

в Существуют ли даже сегодня ашта дик палаки (духи-хранители восьми главных мест), тридцать три крора, или дэва (воплощенных духа) имахариши (великие видящие)?

Бхагаван (мельком взглянув на бумагу): Ответ на все эти три вопроса выявится сам собой, если ты спросишь себя, кому эти вопросы пришли на ум? После того как мы сначала познаем себя, если мы затем глянем на сотворенный Богом мир, мы поймем истину. Пытаться познать Бога и мир, не познав себя, есть и в самом деле невежество. Мнения человека, который не знает сам себя, подобны мнениям человека, который сам страдает желтухой и говорит другим, что все вокруг него окрашено желтым. Кто согласится с ним?

Маленькое семя содержит в себе большое баньяновое дерево, но что появилось первым: дерево или семя? Что сказать в ответ на этот вопрос?

Существует только один настоящий ответ на такие вопросы: «Если познаешь себя, мира не существует».

Потом Бхагаван подкрепил это утверждение, приведя четыре строки из собственных философских работ:

Разве это не невежество познавать все остальное,

не познав Самости, которая есть источник

всякого знания?

Может ли это быть знанием?

(«Улладу Нарпаду», стих II, строки 1 и 2).

Если у тебя есть форма,

мир и Бог тоже будут иметь форму.

(«Улладу Нарпаду», стих 4, строка 1)

Что еще познавать,

когда познана Самость как таковая?

(«Атма Видья Киртанам», стих 3, строка 2) Немного позже Бхагаван дал похожий ответ другому преданному, который хотел получить информацию о Боге и творении.

Вопрос: Почему Бог, который предположительно свободен от всяких желаний, сотворил мир?

Бхагаван: Этот вопрос будет уместен, только если он существует отдельно от Бога. Почему такие вещи подвергаются сомнению? Кто тот, который спрашивает, прежде всего? Существует ли этот вопрос, когда ты спишь?

«Я одно, Бог другое», – кто велел тебе мыслить подобным образом? Только когда мы знаем о собственных характеристиках, мы способны будем узнать о характеристиках Бога. Разве не правильно? Сначала узнай, чем являешься ты, что есть Самость. Что есть Бог, может быть познано позже.