Общая теория социальной коммуникации

Культуроведческий кодкомплекс в системе социаль­но-коммуникационных наук представляют:

IS.1. Социология культуры, изучающая практику об­щения различных социальных групп с социально-комму­никационными институтами: литература, театр, кино, биб­лиотеки и др.

IS.2. Семиотика включает в свой состав семиотику социальной коммуникации (см. главу 6); ее вклад в соци­ально-коммуникационную проблематику достаточно под­робно охарактеризован нами и не нуждается в дополни­тельной аргументации.

IS.3. Книговедение изучает книжную культуру в ис­торическом и современном аспекте.

IS.4. Теория массовой коммуникации своим названи­ем показывает свою коммуникационную сущность. Имен­но массовая коммуникация с 30-х годов XX века (X. Ортега-и-Гассет) привлекает внимание культурологов.

IS.5. Другими прикладными культуроведческими дис­циплинами, давно укоренившимися, подобно журналис­тике, в различных социально-коммуникационных инсти­тутах, являются: библиотековедение, библиографоведение, архивистика, музееведение, библиополистика (учение о книжной торговле), теория и практика литера­турного редактирования и книгоиздания.

Технические дисциплины, входящие в подкомплекс SX, изучают социально-коммуникационную проблемати­ку в аспекте формирования и развития материально-техни­ческой базы социальной коммуникации. При этом они ори­ентируются на схему технической коммуникации (рис. 1.3), которая абстрагируется от смысла передаваемых сообще­ний. Однако важность технического обеспечения смыс­ловой коммуникации достаточно очевидна, и перспекти­вы становления мультимедийной электронной коммуни­кации придают этому обеспечению высокую актуальность и значимость.

Промежуточное положение между техническими и обществоведческими дисциплинами занимают научная информатика, изучающая научную коммуникацию и пути ее совершенствования за счет использования компьютер­ной техники и телекоммуникации, а также другие «инфор­матики» (экономическая, педагогическая, военная и т. п.) (см. главу 7).

Наконец, обобщающие науки не могли обойти комму­никационную проблематику. Философия интересовалась этой проблематикой издавна, начиная со средневековой герменевтики, но подлинный ренессанс коммуникации в философии наступил в XX веке на фоне всеобщего разочарования в могуществе философской мысли.

М. Фуко даже заявил о смерти философии; его заявле­ние созвучно настроениям П. Фейерабенда и Р. Рорти, ко­торые считают безответственной и опасной претензию фи­лософии изрекать окончательные Истины. «Большие фило­софы» рассматриваются как вымирающие представители уходящей эпохи. «Учителя мысли стяжали себе дурную славу» — написал Ю. Хабермас, имея в виду Гегеля, Канта и Маркса[136]. Современное поколение философов, подводя итоги XX столетия, приходят к выводу, что философия не должна передаваться абстрактным идеям и тем более навязывать их жизни, ибо это превратило бы ее в идеоло­гическую репрессивную машину. Философия должна ос­мысливать общие основы человеческого бытия, не претен­дуя на то, что она видит и знает то, что недоступно ни науч­ному, ни эстетическому, ни этическому, ни религиозному, ни обыденному познанию. Как возможно такое осмысление? Оно возможно, если философия возьмет на себя роль по­средника, обеспечивающего сотрудничество между разны­ми, обособленными формами познания. Всякое сотрудни­чество есть коммуникация, отсюда — приоритет коммуни­кационной проблематики в западной философии второй половины XX века. Перечислим наиболее авторитетные философские учения «коммуникационного направления».