|
Сын Божий и Сын Человеческий Иисус Христос Своей жертвенной кровью спас человеческий род от постоянно угрожавшей опасности установления власти преисподней над землей. Только кровь мучеников создала ту духовную атмосферу, в которой христианство смогло стать государственной религией Рима – именно в те времена, когда силы преисподней пытались овладеть мировой империей. Как пророчествует апостол Иоанн Богослов, именно пролитая жертвенная Кровь дает Иисусу право участвовать в апокалиптической битве и победить в ней: “Достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле” (Откр. 5:9). Не нужно думать, что свобода волеизъявления жертвы связана обязанностью во что бы то ни стало прощать своих палачей. Человек Иисус на кресте выносит решение о помиловании: “Отче! Прости им, ибо не знают, что делают” (Лк. 23:34) и то же самое повторяет первомученник Стефан: “не вмени им греха сего” (Деян. 7:60). Но Священное Писание приводит и противоположный пример – в апокалиптические времена души убитых молятся: “Доколе, Владыка святый и истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?” (Откр. 6:10). Откровение Иоанна показывает, что массовое извращение человеческой воли может вызвать “зверя из бездны” или “из моря”: “на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные... и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему и кто может сразиться с ним?” (Откр. 13:1-4). Требование мучеников, ставших жертвами “зверя”, служит окончательным приговором. Участь его: “озеро огненное, горящее серою” (Откр. 19:20) – здесь вместе со своим “человекоорудием” заканчивает свой путь первый архангел, в глубокой древности восставший против Творца. 15.В чем сила “зверя”? Итак, преисподний “зверь” готовится к “выходу из бездны” (Откр. 11:7): это уже не только духовная метафора, но политическая реальность нашей эпохи. Готовясь к священной битве, мы должны исчерпывающе понять врага: его корни, его цели, его стратегию – возможно, уже следующее поколение столкнется с ним лицом к лицу. Что же говорит Св. Писание о павшем архангеле, ставшем “князем преисподней”? Библейские пророки называют первого отступника условными именами. Одно из них ЛЕВИАФАН (Иов.3:8; 40:20; Ис. 27:1) – что можно перевести как “связанный”, т. е. как указание на плененность и заточение. Другое именование РАХАВ или РА’АВ, (Пс. 86:4; 88:11): упрямый, гордый; но ср. также РУ’А, злоба; РА’АХ: дурной, злой; РА’АВ: голод. Заслуживает внимания в связи с этим абх. РЭЙХАБ: старший среди них, что в точности соответствует начальному положению павшего архангела. Видимо, это и есть его адамитское наименование, которое в еврейской традиции, как обычно, было переосмыслено в духе народного языка семитов. Другая адамитская ассоциация абх. РАЩАЖЪ: их очень древний владыка – но ЖЪ передает оттенок пренебрежения. — 19 —
|