|
Автор также опирался на работы представителей других эзотерических школ – как Западных, так и Восточных, и, прежде вснго – на работы классиков теософии: Елены Блаватской и Анни Безант, а также на работы продолжателей теософской традиции – Рудольфа Штейнера (основатель антропософии) и Николая и Елены Рерих (основатели Учения «Живой Этики» – «Агни-Йоги»). А также - на «Провозвестие» Шри Рамакришны[1] - одного из Великих Учителей человечества, на работы Алана Уотса - известного исследователя Восточного мистицизма, оказавшего существенное влияние на духовные искания Запада. Автор также опирался на труды классиков оккультизма – Дион Форчун, Элифаса Леви, Алистера Кроули, Папюса (Жерара д’Анкоса), Сент-Ив д’Альвейдра, Григория Мёбеса, Владимира Шмакова, Георгия Гурджиева, Петра Успенского и других. Кроме того, автор опирался на знаменитую работу величайшего мистика и визионера Даниила Андреева - «Розу Мира»,[2] а также - на уникальную, не имеющую аналогов в истории мирового эзотеризма работу известного писателя-метафизика Юрия Мамлеева - «Судьба Бытия».[3] Обе эти работы автор считает высочайшими вершинами в истории мирового эзотеризма. Автор также опирался на работу Владимира Истархова «Удар русских богов», ставшую классикой «неоязычества».[4] Кроме всего этого, автор опирался на работы религиоведов, историков религий и философов, и в первую очередь – на работы величайшего религиозного философа Нового времени Павла Флоренского, крупнейшего русского религиозного философа Владимира Соловьёва, знаменитого русского религиозного философа, Нобелевского лауреата Николая Бердяева, известного русского религиозного (православного) философа И. А. Ильина, а также на работы величайшего немецкого философа Фридриха Ницше. Автор активно использовал различные энциклопедии и энциклопедические словари. Автор постоянно обращался к Библии, Корану, Талмуду и составленному на его основе наиболее популярному своду законов Галахи (правовой традиции еврейского народа) - «Шулхан Арух», а также – к главным книгам иудаистской Каббалы: «Сефер Иецира», «Зогар», «Ключики Соломона», и – к работам различных авторов по иудаизму и каббалистике.[5] Автор также постоянно обращался к различным буддистским текстам, в первую очередь к пятитомному изданию знаменитой работы, почитаемого наравне с Буддой, основоположника наиболее влиятельной из школ тибетского буддизма – Гелуг - Чже Цонкапы «Большое руководство к этапам Пути Пробуждения»,[6] к «Тибетской книге о Великом Освобождении» Падмасамбхавы,[7] и к «Тибетской книге мёртвых».[8] А также к классическому буддистскому труду - «Дхаммапада», и к широко известным работам Д. Т. Судзуки «Основы дзэн-буддизма» и П. Репча «Плоть и кости дзэн».[9] — 11 —
|