|
Традиционно считают, что пастырское душепопечение является делом рукоположенного (избранного, назначенного) пастора. Согласно библейскому учению, по которому все верующие должны носить бремена друг друга[11], пастырское душепопечение может и должно быть служением сердечных христиан, независимо от того, посвящены они в сан или нет. Далее в книге понятия «пастырское душепопечение» и «христианское душепопечение» используются как синонимы. Пастырская психотерапия. Дело идет о долгосрочном, тщательном, всестороннем и глубоком процессе отношений, цель которых — произвести фундаментальные изменения в личности подопечных, в системе их духовных ценностей и мировоззренческих представлений. При этом методе стремятся удалить преграды, часто идущие из прошлого и препятствующие повышению уровня духовной жизни. Пастырская психотерапия — это дело подготовленного специалиста, и далее этот метод душепопечения упоминается редко[12]. В чем уникальность христианского душепопечения?Несколько лет тому назад я вел семинар в группе капелланов, которые отрицали уникальность христианского душепопечения. «Никакого христианского душепопечения нет, — доказывал один из участников семинара. — Не бывает уникальной христианской хирургии, христианской автомеханики или христианской кулинарии, так что не бывает и какого–то особенного христианского душепопечения». Верно, христианские душепопечители используют множество методик, которые разработали и употребляют люди неверующие, и все же христианское душепопечение имеет, по крайней мере, четыре отличительных свойства[13]. Уникальные предпосылки. Ни один душепопечитель не может быть совершенно свободен или нейтрален в смысле предпосылок — исходных положений. Каждый из нас привносит в ситуацию душепопечения собственные представления, и это не может не воздействовать на наши суждения и толкования, независимо от того, сознаем мы это или нет. К примеру, психоаналитик Эрих Фромм, заявил однажды, что мы обитаем «во вселенной, безразличной к судьбе человека». Подобная точка зрения вряд ли оставляет какое–либо место для веры в сострадательного и суверенного Бога. Не остается места и для молитвы, размышлений над Словом Божьим, переживаний божественного прощения и упований на жизнь после физической кончины. Исходные предпосылки Фромма не могли не повлиять на методы его душепопечения. Несмотря на разночтения в богословии, большинство душепопечителей, которые именуют себя христианскими, имеют (или должны иметь) одинаковое понимание существенных свойств Бога, природы человека, авторитета Священного Писания, реальности греха, прощения Бога и упования в грядущем. Прочтите, скажем, первые четыре стиха из Послания к Евреям. Разве не будет отличаться наше бытие и душепопечение, если мы уверуем в то, что Бог говорил человечеству, сотворил мироздание через Сына Своего, свершил очищение наших грехов и ныне управляет всем по величию воли Своей? — 8 —
|