Психология Юнга и буддизм

Согласно буддийской мысли, в первоисточнике сансары находится невежество, а именно — несознатель­ность, которую проявляет в ответ на стимулирования гедонистических желаний несознательный, недисцип­линированный, неконтролируемый и разбросанный разум.

Другая форма невежества заключается в иллюзии: мы верим, что наблюдаемые нами явления постоянны, тогда как универсальным законом жизни как раз явля­ются непостоянство и изменение. Мы привязаны к лю­дям, предметам, владениям, ситуациям и, больше все­го, к нашему собственному телу и нашему существова­нию, и когда все это изменяется, мы получаем опыт страдания. Приученный питаться желанием постоян­ства и отсутствия перемены, «наш разум становится жестким и неподвижным».

Наш самый заклятый враг — это наш эгоизм или, как говорят буддисты, зажатость нашего эго, наша доста­точность, наше самолюбие. Все наши страдания исхо­дят отсюда. Три яда разума — жадность, ненависть и не­вежество — загрязняют наши мысли и наши поступки, и приносят нам смятение, усталость и страдание. Да­вайте проанализируем наш собственный опыт, и мы сделаем открытие, что через наши действия, сознатель­ные или бессознательные, мотивированные позитив­ными или негативными мыслями, мы сажаем в почву семена, которые в будущем принесут свои плоды. Со­гласно буддистам, мы будем страдать или получать удовольствие от их последствий в наших будущих жиз­нях, но также и особенно в этой жизни, в частности в нашем непосредственном будущем. Тут речь идет об элементарном и неумолимом причинно-следственном законе, или карме. Действия, которые фатальным образом причиняют страдание или приносят вред нам самим или другим, и в более или менее близком буду­щем, если не немедленно, называются недобродетельными, неумелыми или негативными действиями, тогда как действия, имеющие позитивные результаты, опре­деляются как добродетельные действия.

Как постоянно нам повторяют буддисты, мы все без исключения разделяем одно и то же желание избежать страдания и достичь счастья. Однако через наши мысли и наши действия, из-за нашего замутененного разума, находящегося в плену иллюзий, мы принуждаем себя жить в состоянии, противоположном тому, которого стараемся достичь.

У буддистов то, что мы называем «грехами», называ­ется «недобродетельными действиями». Для них тер­мин «добродетель» означает не только доброту и нрав­ственность, но также эффективность и мощь — то, что добродетельные действия действительно способны породить. Жадность, гордыня, гнев и тому подобные страсти являются недобродетельными действиями, ве­дущими к смятению и к умственному страданию.