Внутренний раздел

[116] Духовная Башня — одно из метафорических названий реальности как Великого Кома всего сущего (ср. с образом “Волшебной Кладо­вой”).

[117] Обряд “ла” — самая торжественная часть новогодних празднеств в эпоху Чжуан-цзы.

[118] Глава XXIV. Сюй Угуй.

По свидетельствам некоторых комментаторов, речь идет о своде сочинений по воинскому искусству и книгах учета населения. Оба памят­ника были утеряны еще в древности.

[119] Ян и Бин — философы Ян Чжу и Гунсунь Лун.

[120] Лу Цзюй — ученый в древнем Китае, сведений о котором не сохра­нилось.

[121] Шэ —древний струнный инструмент (“гусли”) в Китае.

[122] Вэнь Чжун — сановник царства Юэ, который помог юэскому царю спастись от поражения в 493 г. до н. э., а спустя двадцать лет вернуть себе прежние владения. Но юэский царь задумал казнить Вэнь Чжуна, и тому пришлось спасаться бегством.

[123] По преданию, чуский аристократ Шинань Иляо сумел прекратить соперничество между двумя могущественными кланами своего царства, оспаривавшими престол. Другой чуский царедворец, Суньшу Ао, по пре­данию, сумел без помощи оружия погасить мятеж в своем царстве.

[124] Глава XXV. Цзэян.

Намек на популярные во времена Чжуан-цзы софизмы: “собака может быть бараном” и “белая лошадь — не лошадь”.

[125] Цзи Чжанъ и Цзе-цзы — малоизвестные философы, примыкавшие, по всей видимости, к течению софистов.

[126] Глава XXVIII. Уступление Поднебесной.

Здесь приводятся собственные слова Конфуция, записанные в кни­ге его изречений “Лунь юй” (“Беседы и суждения”).