|
[87] См.: Гегель . Энциклопедия. § 384. [88] В своей «Логике» Гегель отождествляет веру с непосредственным знанием, но также и с "вдохновением, сердечными откровениями, истинами, укорененными в человеке природой… а также со здравым смыслом". По его мнению, для всех этих видов знания "ведущим принципом является непосредственное, или очевидность, с которой они предстают перед сознанием" (см.: Логика. § 63). [89] Выше уже говорилось о том, что в некоторых работах Кьеркегора ирония стоит между эстетической и этической стадиями, а юмор — между этической и религиозной стадиями. Теперь та же роль промежуточного звена между эстетикой и этикой отводится понятию «интересное» ("det Interessante"). Ирония для Кьеркегора — это способ восприятия, при котором человек осознает окружающий мир как конечный, а значит, до определенной степени дистанцируется от него; когда же нечто воспринимают как «интересное», это значит, что отдельные конечные вещи или явления внутри этого мира могут приобретать для человека особую значимость, представляя целое в некотором отношении или под определенным углом зрения. [90] "Med aesthetisk Inderlighed og Concupiscents" (дат .) — букв.: "с эстетическим внутренним [содержанием] и сладострастием". [91] Греч. : "К этому относятся две части мифа, а именно: внезапный поворот [сюжета] и узнавание" (Аристотель . Поэтика. Глава 11). [92] Пример двойного узнавания: когда Орест пытается похитить статую Артемиды, его хватают и собираются принести в жертву этой богине: в этот момент он узнает среди жриц Артемиды свою сестру Ифигению, которую считал мертвой, а сам оказывается узнанным ею. [93] Сюжет трагедии Софокла «Эдип-царь». [94] Сюжет трагедии Эврипида "Ифигения в Тавриде", уже обыгранный выше (см. примеч. 92). [95] См.: Аристотель . Естественная история. V. 4.7. Ссылку на то же место из Аристотеля можно найти в Дневниках Кьеркегора (Papirer. IV. А 36). [96] См.: Эврипид . Ифигения в Авлиде. Стих 861 и далее. [97] "Аргумент к человеку" (лат .) — аргумент, который опирается на особые свойства или черты данного человека или данной ситуации. [98] Оливковая ветвь в Древней Греции была, кроме всего прочего, символом мольбы. [99] См.: Апулей . Амур и Психея. [100] См.: Лессинг Г.Э . Гамбургская драматургия. Т. 1. Разделы 1 и 2. [101] "Теология странников" (лат .) — в противоположность "теологии блаженных" ("theologia beatorum"), то есть традиционной догматической теологии. Кьеркегор опирается здесь на работу немецкого теолога Бретшнайдера "Учебник догматики" (Bretschneider С.G . Handbuch der Dogmatik. 1838. Bd. I.) — 84 —
|