|
Пятая версия — социологическая. Если концепции Нового времени возводили мораль к неизменным качествам человека — разуму и эмоциональности, из чего можно было понять, что и моральный долг для всех времен в общем-то неизменен, то, с точки зрения социологического подхода, мораль — текучий и преходящий лик общественной жизни. Изменение общества и смена культур в корне меняют представление о моральном долге. Общечеловеческое ядро, которое мы можем найти в разных системах морали, не представляет собой какой-то самостоятельной надвременной сущности, а является, скорее, более или менее случайным совпадением, содержание которого диктуется главной функцией морали — регулятивной, позволяющей общности выживать и развиваться. Моральный долг древнего грека, средневекового христианина и безрелигиозного человека конца XX столетия — вещи во многом разные. А дальнейшее развитие человечества, изменение форм его жизни приведет к но- _________________________________Лекция 3 вым представлениям о долге, каких не знает современность. Социологическое представление о моральном долге релятивно и зависит от того, в каком конкретном социокультурном контексте этот долг рассматривается. Шестая версия, которую я хотела бы назвать здесь, — это представление о «высшем я» как источнике нравственного долженствования, причем природа этого «высшего я» нередко не оговаривается, а просто фиксируется наличие некоей структуры, не сводимой к эмпирической личности индивида. «Высшее я» — лучшее начало в нас, как бы потенциальный максимум наших человеческих возможностей, некая самость, идеальный строй души. Именно оно вменяет личности бескорыстное, благое, а порой и самоотверженное поведение, «заведует» альтруистическими порывами и «спускает» со своей высоты нормы, которые надо выполнять. До сих пор мы говорили о моральном долге перед другими людьми. А существует ли моральный долг по отношению к самому себе? Большинство мыслителей полагают, что существует. Те, кто ориентирован на Божественное начало, считают, что моральный долг человека перед самим собой заключается в развитии по направлению к Богу, миру идей или вселенскому Разуму. Этот путь можно пройти только через поистине божеское отношение к ближним, поэтому долг человека перед собой — развивать лучшие свои чувства, любить ближнего, быть справедливым, великодушным. Именно эти качества нужны высшим силам бытия и ведут к жизни вечной. — 58 —
|