Философия как история философии

Заключение

441

Шеллинг и Гегель, подобно Фихте, отвергают кантов-ское понятие «вещи в себе», истолковывая его как проявле­ние дуализма и пережиток «догматизма», приписываемого философскому материализму. Шеллинг придает понятию интеллектуальной интуиции, которую он характеризует как чистое созерцание, основополагающее значение в построе­нии своей системы. В своих первых работах он выступает как фихтеанец, но в дальнейшем осознает, что крупнейшим пробелом системы Фихте является отсутствие философии природы, поскольку природа характеризуется Фихте чисто отрицательным образом, как абстрактное не-Я. В противо­вес фихтеанству Шеллинг создает натурфилософию, в кото­рой благодаря диалектической интерпретации природных процессов предвосхищает некоторые выдающиеся естествен­но-научные открытия, в частности, открытие электромаг­нитной индукции.

Если Фихте утверждал, что отправным положением фи­лософии должно быть понятие абсолютного Я, то Шеллинг, пересматривая это основоположение, доказывает, что со­знание, интеллект следует выводить из природы, которая, правда, изображается как развитие бессознательного духа, постепенно переходящего из одной фазы в другую, более совершенную, становится в конечном итоге сознанием, са­мосознанием.

Гегель, подытоживший развитие идеалистических уче­ний своих непосредственных предшественников, вместе с тем подвергает эти учения суровой критике. Несмотря на высо­кую оценку учений Канта и Фихте, Гегель полагает, что они «не дошли еще ни до понятия, ни до духа, как он есть в себе и для себя, но только до духа, как он есть в отношении к другому»1. Иными словами, Кант и Фихте, по убеждению Гегеля, не дошли до представления о саморазвитии духа, совершающемся, согласно гегелевской системе, как самораз­витие понятия, которому Гегель придает онтологическое, суб­станциальное значение.

Высокая оценка философии Шеллинга, которую Гегель оценивает как «единственно значительный шаг вперед по сравнению с фихтевскои философией»2, сочетается с весьма

1Гегель Г. В. Ф. Соч. Т. III. С. 205.

2Гегель Г. В. Ф. Соч. Т. XI. С. 485.

442

Заключение

резкой оценкой философии тождества Шеллинга, с крити­кой шеллинговской концепции интеллектуального созерца­ния, с которой у Шеллинга связано отрицание онтологичес­кого статуса понятия. «Понятием, — пишет Гегель, — Шел­линг называет именно обыденные рассудочные категории, в действительности же понятие есть конкретное, бесконечное внутри себя мышление»3.