|
Для Кьеркегора альфа и омега христианской этики — это догмат о первородном грехе, об изначальной и неустранимой ничтожности человека перед Богом. Но именно эта негативность человеческого бытия в отношении к абсолютному добру, каким является Бог, признается автором «Болезни к смерти» и в качестве онтологической предпосылки его нравственной наполненности. И потому христианская этика, согласно Кьеркегору, есть не что иное, как «моральная диалектика»: осознание собственной греховности становится единственной отправной точкой движения человека к добру. Отсюда же берет начало одна из центральных идей «Болезни к смерти»: противоположностью греха является не добродетель, а вера. Только Бог — источник доброго в мире, и потому нравственность может состоять только в том, чтобы быть с Богом: как учит Кьеркегорова диалектика греха, нравственность — всегда лишь следствие веры. Подобная установка прямо указывает на преемственность экзистенциалистской интерпретации нравственного выбора с концепцией свободы воли у Мартина Лютера. Надаром в «Понятии страха» трагическое самоосознание и самоопределение человека по отношению ко всему земному признается единственно нравственным и истинно христианским. Этот взгляд Кьеркегор обосновывает, последовательно экзистенциалистски истолковывая и другие основополагающие христианские догматы; о боговоплощении, об искупительной жертве Иисуса Христа, о воскрешении... Итогом стало определение человеческого существования как неизбежного отчаяния — осознанного или — значительно чаще — скрытого. Однако своеобразие Кьеркегорова подхода к традиционной в христианстве теме «временности» или «конечности» жизни состоит в том, что отчаяние расценивается одновременно и как единственная возможность прорыва к Богу. Отчаяние — лишь оборотная сторона догмата о первородном грехе, содержание которого — в моральной императивности религиозной веры. Поэтому тотальность отчаяния — это лишь следствие тотальности греховной природы человека («никто не свободен от отчаяния»). Тем не менее Кьеркегор посчитал необходимым подробно рассмотреть различные типы жизненных позиций и человеческих характеров, повсюду обнаруживая признаки отчаяния и меру его проявления. Точнее, он уже начинает свой анализ, исходя из наличия двух основных видов отчаяния: осознанного и неосознанного. Принимая во внимание христианское определение человеческой сущности как греховной, можно понять, почему автор «Болезни к смерти» считает человека, лишенного рефлексии самосознания или же безразличного к выяснению вопроса о смысле собственного существования, этически неразвитым, «естественным». Как наиболее распространенный, массовый тип, он являет собой пример отчаяния скрытого и — по этой причине — весьма далекого от спасения. Ведь до тех пор пока «эстетик» [1], как еще называет его Кьеркегор, не придет к осознанию своего положения в мире как отчаянного, не появится и надежда на спасение; между тем время идет, и шансы обрести свое истинное Я уменьшаются. — 360 —
|