|
[288] См.: Ашин Г.К. Правящая элита и общество // Свободная мысль. № 7. 1993. С. 63. [289] Цит. по кн.: Платон. Энциклопедия ума.СПб.,1878. С.123. [290] Традиционный подход к идеальному государству Платона, как к пропаганде тоталитаризма, является точкой зрения эгалитаризма исключительно ХХ века и, в частности, К.Поппера. Именно он, по всей видимости,и является автором "тоталитарного мифа о социальной философии Платона". Интересно отметить, что сами тоталитарные режимы достаточно сдержанно относились к его "идеальной системе", по той простой причине, что никогда не отождествляли себя с его учением. Самоидентификация политического режима - достаточно серьезный аргумент. И действительно, в идеальном государстве Платона содержится минимум тоталитаризма, ведь речь там идет о правлении истинного знания над низменными инстинктами толпы. Выше уже говорилось о том, что, по мнению ряда исследователей, в государстве Платона приносится в жертву человеческая личность и даже, якобы, идея морального совершенства. Но относится ли такая философская категория как "личность" к единичному субъекту толпы? Если субъект толпы не может быть личностью, а на это указывают многие социальные психологи XIX-XX вв.:и Г.Тард, и С.Сигеле, и Г.Лебон, и В.М.Бехтерев и др. (Лебон Г. Психология народов и масс. Спб.,1895; Бехтерев В.М. Коллективная рефлексология. Прг.,1921; Попов В.А. Психология толпы по Тарду, Сигеле, Лоиброзо, Михайловскому, Гиддингсу, Г.Лебону и др.Спб.,/без г.и./; Сигеле С. Преступная толпа, опыт коллективной психологии. Спб.,1896; Тард Г. Преступление толпы. Казань.1893; Бальмонт Л. Толпа, как она мыслит, чувствует и действует. Размышление и творчество в революции. Спб.,1911), то тогда ни о какой потере личного достоинства в якобы тоталитарном обществе идеальдельного государства Платона не может быть и речи. И Сенека,и Эразм Роттердамский,и Н.А.Бердяев, да и сам Платон, указывали не на социальное,а на духовное поведение толпы - субъект толпы не может быть личностью, он может лишь только считать себя оной, но вовсе не быть ей. Правящий на троне философ, указывает толпе на ее духовный вакуум и обвинять его в тоталитаризме просто не этично. [291] См.: Античная демократия в свидетельствах современников. М., 1996; Sharples R.W. Plato on democracy and expertise // Greece a.Rome.- L.1994.- Vol.41, № 1. P.49-56; Rosenstock B. Athena's cloak: Plato's critique of the democratic city in the "Republic" // Polit. theory. - Beverly Hills; L., 1994. - Vol.22, № 3. P.363-390. — 216 —
|