|
платоническими, а скорее аристотелевскими. Более конкретно относительно учения неоплатонизма о бытии можно сказать следующее. Его основатель Плотин подметил основную черту, объединяющую воззрения Платона и Аристотеля, а именно что бытие, как и сущее, можно мыслить; при этом речь идет о чистом мышлении, или умопостижении, а отнюдь не о рассуждении, связанном со словами, не о дискурсе,--это различение дискурса и мышления в неоплатонизме выдерживалось неукоснительно. Стало быть, Платоново "движение" у Плотина преобразуется в "мыслящее", или ум, а "покой"--в "мыслимое", или умопостигаемое. Таким образом, описанная выше диалектическая структура бытия, или сущего, приобретает следующий вид: бытие (сущее)--ум--умопостигаемое--тождество--различие. Ум является, во-первых, сущим и, во-вторых, множественным, и потому он уже причастен бытию, хотя и отличен от него. Благодаря тождеству он способен принять участие в умопостигаемом, а благодаря различию он в состоянии идентифицировать самого себя. В едином движении мысли он способен помыслить (стр.17) и самого себя, и в этом отношении он является частью ноуменального (умопостигаемого). Далее, платоновское "иное" (из диалога "Софист") приобретает в неоплатонизме весьма важный смысл: картина "сущего небытия" разворачивается с особыми подробностями. Плотин, рассматривая феноменальный мир, обнаруживает, что каждая вещь в нем предстает как целое, составленное из множества частей; при этом такое целое является не просто нагромождением того, что несовместимо,-- все части как бы дополняют друг друга, т. е. образуют некое единство. Следовательно, рассматривая отдельное (т. е. идя по стопам Аристотеля), Плотин увидел в основе всего единое, которое неким образом дарует бытие отдельному, хотя попытки определить его, т. е. — 13 —
|