Основы христианской культуры

[484] См. главу первую.

[485] См. в моей книге «Поющее сердце» главу «О страдании».

[486] См. об этом еще в моей книге «Поющее сердце», в главе «О страдании».

[487] См. соответствующую главу в моей книге «Поющее сердце».

[488] Hegel. Werke I: Glauben und Wissen. 59, 103, u. a.

[489] Особенно вторая, пятая, шестая — девятая, десятая, одиннадцатая — пятнадцатая, шестнадцатая.

[490] См. главу вторую.

[491] См. главу пятую.

[492] См. предшествующие главы.

[493] Молитва Сегантини.

[494] См. главы первую и девятую.

[495] См. главы вторую и шестнадцатую.

[496] См. Е. Dennert. Die Religion der Naturforscher.

[497] См. главы о совести в книге «Путь духовного обновления» и в книге «Поющее Сердце».

[498] Гоголь. «В чем же, наконец, существо русской поэзии и в чем ее особенность». Ср. еще там же: «Пушкин был для всех поэтов, ему современных, точно сброшенный с неба поэтический огонь, от которого, как свечки, зажглись другие самоцветные поэты».

[499] Жуковский. Теон и Эсхин.

[500] Ср. «Жизнь за царя» Глинки; «Бориса Годунова» и «Хованщину» Мусоргского; «Сказание о граде Китеже» Р.-Корсакова и др.

[501] Правила Василия Великого различают в молитвословии две стороны: самое молитвословие и движущуюся во время его в сердце молитву . Первое составляет чин и порядок псалмопении, в церкви или дома, а вторая — благоговейное к Богу устремление «ума и сердца». С псалмопением должна быть неразлучна молитва, так что первое и цены не имеет без последней; последняя же возможна и без первого . Изложение Феофана Затворника. См. Древние Иноческие Уставы. 309.

[502] Добротолюбие. I, 503, 521 (Марк Подвижник); II, 210 (Нил Синайский.)

[503] См. главу первую.

[504] Добротолюбие. II, 133.

[505] Древние Иноческие Уставы. С. 267.

[506] См. Зелинский Ф. Ф. Древняя греческая религия. С. 101.

[507] См. главу о молитве в книге «Поющее Сердце» и главу об оптимизме в книге «Blick in die Ferne».

[508] Макарий Великий пишет об «уводящей» молитве: «Если бы таким же образом продолжать это всегда, то невозможно было бы ему (человеку) принять на себя домостроительство и бремя слова, не мог бы он ни слышать, ни говорить о чем-либо или не взял бы на себя попечения о чем-нибудь, даже на самое короткое время, а лежал бы только, повергшись в одном углу, объемлясь восторгом, паря ввысь и уповаясь». — De charit. 8, 10; Hom. VIII, 1, 3, 4. См. И. В. Попов. Мистическое оправдание аскетизма в творениях Макария Египетского. 1905. С. 47.