|
Р. Грейвс . Белая Богиня ОГЛАВЛЕНИЕ 1. Введение. Что такое реальность и как с ней бороться 2. Сны разочарованного физика 3. Традиционные представления о реальности 4. Мир человека и мир Бога 5. Мир общества и мир Бога 6. Норма, безумие, творчество 7. Квантовый мир: конец классической причинности 8. Сказка о двойке: принцип дополнительности и проблема языка 9. Священный текст и мир 10. Правое и левое: дуализм знания и понимания 11. Измерение, декогерентность и шредингеровская кошка 12. Парадокс ЭПР и нелокальность квантового мира 13. Символика пути и проблема свободы 14. Наблюдатель за Вселенной 15. Необратимость, энтропия и проблема зла 16. Заключение. Дух дышит, где хочет ГЛАВА 1. Введение . Что такое реальность и как с ней бороться Если хорошенько подумать, все это смахивает на балаган. (Хуэйкай . Застава без ворот) В среде советской технической интеллигенции, измученной нарзаном и государственными экзаменами по марксизму-ленинизму, слово «философия» и производные от него (например, «философствование»), мягко говоря, не пользовались большим уважением. В то же время жизнь этой прослойки, как и жизнь вообще, продолжала оставаться полигоном для философских экспериментов. Скажем: что первично — материя или дух? Иными словами, наличие водки в свободной продаже или желание выпить? Эксперимент, проведенный в масштабах всей страны в 1985— 87 гг., был убедительным подтверждением правильности философского идеализма. К сожалению, из миллионов людей, стоявших в очередях винных отделов, соответствующие мировоззренческие выводы смогли сделать лишь единицы (см., напр., «Москва— Петушки» Вен. Ерофеева или «Зияющие высоты» А. Зиновьева, относящиеся, впрочем, к исторически более раннему периоду). Дальше материя брала свое — купленная водка выпивалась, и мир волшебным образом менялся. В частности, возникал острый интерес к философским проблемам, заканчивавшийся зачастую тяжелым похмельем — на радость позитивистам, всегда предостерегавшим от обсуждения этих проблем как «ненаучных». При этом один и тот же человек до выпивки не вызывал никаких особенных чувств, в процессе выпивки становился лучшим другом, а наутро лишь один взгляд на его физиономию мог привести к тяжелым последствиям. Естественно возникал вопрос — а каков же он на самом деле , этот человек? То есть в реальности? Тем более, что сразу после снятия похмельного состояния эта реальность опять менялась, обычно к лучшему… Кстати сказать, Россия продолжает доказывать вторичность материи, в частности, недостаточность любых экономических законов для понимания чего бы то ни было, в России происходящего — к несчастью или к счастью (в зависимости от отношения к этим законам). Приводить длинные и скучные аргументы по этому более чем спорному вопросу было бы, наверное, не слишком разумно (а нескучные тем более, ибо, как сказано у Дж. К. Джерома, что не видно глазу, то не вредно для желудка); поэтому мы ограничимся ссылкой на величайшее, по мнению авторов, произведение русской литературы второй половины XX века — поэму Вен. Ерофеева «Москва— Петушки» — там все написано. Может быть, она (Россия, а не поэма; хотя поэма, наверно, тоже…) действительно уникальна, как убеждены многие теософы. Но тогда неприменимость экономических законов для понимания повседневной российской жизни и есть высшее проявление реальности (вполне, так сказать, данное нам в ощущениях). — 2 —
|