|
Вспомним также бесплодные поиски философского камня или эликсира молодости средневековыми алхимиками, доктора Фауста, а также Агасфера - "Вечного жида", обреченного провидением скитаться по Земле до скончания света, "сверхчеловека" Ф.Ницше и П.Д.Успенского, "гениев" античной мифологии - духов-покровителей, которые не вмешивались в судьбу, но озаряли поэтов и мыслителей. Сюда же можно отнести и свифтовских струльдбругов - бессмертных, жалкое выражение старческой беспомощности у которых, маразм и все болезни увядания были доведены до вселенской величины. Со свойственной ему иронией Свифт как бы спрашивает читателей: "Ну, хорошо, вот вы нашли "философский камень", дарующий вам бессмертие. А как вы избавитесь от скуки, усталости от жизни и неизбежных законов разрушения?" "Мне никогда не приходилось видеть такого омерзительного зрелища, - пишет Д.Свифт, - какое представляли эти люди, причем женщины были еще противнее мужчин. Помимо обыкновенной уродливости, свойственной глубокой дряхлости, они с годами все явственней становятся похожими на привидения, ужасный вид которых не поддается никакому описанию". Хочется назвать и вполне историческое лицо - графа Сен-Жермена, овладевшего по слухам секретом вечной молодости. Согласно утверждению современных американских ясновидящих, Сен-Жермен вместе с Махатмами Кут Хуми и Мориа участвовал в создании теософского общества Е.П.Блаватской [2], и не может быть, чтобы сама Елена Петровна забыла или попыталась бы скрыть этот принципиальный факт. Однако ни в одной из работ о Сен-Жермене Е.П.Блаватская не упоминает об этом [3]. Нашими современниками Сен-Жермен очень часто смешивается с другим не менее загадочным человеком, также связанным с Махатмами и Шамбалой - доктором Калиостро, и даже с явным авантюристом и величайшим в мире ловеласом - Джакомо Казановой. Уже в наши дни в кругах, близких к оккультным, приобрела популярность повесть К.Е.Антаровой "Две жизни", описывающая, как сказано в предисловии, Учителей, помогающих человечеству в его непосильном духовном восхождении. Но следует предупредить читателей, что к данной книге, впрочем, как и к однотемной повести Э.Бульвер-Литтона, упомянутой выше, нельзя относиться как к документальной. Здесь также обнаруживается много недочетов. Так, например, внимательно вчитываясь в текст повести можно увидеть не Бодхисаттв или Аватар, а только лишь весьма состоятельных людей, скучающих от безделья, а поэтому ищущих приключений. Подобно Гаруну Аль-Рашиду из "Тысячи и одной ночи" и не менее знаменитому герою экранизации романа "Парижские тайны" Эжена Сю в исполнении незабвенного Жана Марэ, "аватары" переодевались в простую одежду, чтобы под покровом ночи идти в народ. Их помощь людям, однако, была весьма ординарной и мелкотравчатой, не достигая масштабов по-настоящему Великих Посвященных, описываемых Э.Шюре, и опять-таки напоминала, скорее, бескорыстие роскошествующих аристократов, которым ничего не стоило отдать несколько золотых монет нищему, чем поглощающее все их существо сострадание и жертвенность. Трудно поверить, и это видно из стиля писем Махатм, чтобы Великие Посвященные говорили постоянно друг другу сладенькие слова или обнимались как "голубые", как это делают герои данной повести. Наконец, по-прежнему остается открытым вопрос: нужно ли Великому Посвященному во что бы то ни стало скрывать свое имя и миссию, т.е. вести себя подобно Штирлицу или Рихарду Зорге, или же он должен открываться людям, как это делами, к примеру, Будда или Иисус Христос? — 3 —
|