|
Мистицизм в христианстве сохранил и доныне свои явные следы. Как известно, в обрядах этой религии существуют таинства, например, крещения, причащения, покаяния, когда с человека мистическим образом снимаются его грехи. Можно сказать, что мистика, как вера в существование непознаваемых разумом сил, господствующих над человеком, является обязательной и основополагающей частью всех религиозных вероучений. Все вероисповедания, писал соратник В. И. Ленина, историк религиозно-общественных движений в России В. Д. Бонч-Бруевич, "всегда, во все времена и у всех народов, будь то сектантство, или ортодоксальные религии, или православие, всегда имели и имеют мистическое начало. Именно потому они и религиозные системы, что они мистические". Однако сказать, что мистика равнозначна религии, нельзя. Мистика в ее широком смысле - понятие более общее, чем религия. Каждое конкретное вероучение - это только как бы часть мистики, ее отдельный элемент. К тому же, мистика и по возрасту гораздо древнее любой религии. Ее первичной формой была магия - чародейство, колдовство первобытного человека, когда тот, к примеру, для удачной охоты брал "счастливую" стрелу, которой он уже убивал животных. Существенное отличие религии от мистики состоит и в том, что религиозные культы, как правило, не засекречиваются, носят открытый характер, а мистики "чистой воды" и в наш век предпочитают раскрывать свои методы и цели только "посвященным". Мистика пронизывает любое религиозное вероучение, но она же может выступать и в иных, далеких от религии формах. Поэтому ее делят на две разновидности - вероисповедную и вневероисповедную. Скажем, в христианстве существует "семь таинств", они разъясняются богословами с позиции явной мистики; с мистических позиций толкуется догмат об откровении и т. д. Мистическим духом пронизаны такие религиозные секты, как пятидесятничество в христианстве, суфизм в исламе, дзэнбуддизм в буддизме. Убежденными поклонниками вероисповедной мистики были многие теоретики православия, они видели в ней "наиболее верный путь к постижению бога". Так, например, православный богослов Н. Боголюбов считал, что именно мистика является основным существенным признаком религии, поскольку "основная задача религии - привести человека в как можно более тесное и глубокое общение с божеством". Говоря о роли мистики в истории религиозных войн в средние века, Ф. Энгельс писал: "Революционная оппозиция феодализму проходит через все средневековье. Она выступает, соответственно условиям времени, то в виде мистики, то в виде открытой ереси, то в виде вооруженного восстания. Что касается мистики, то зависимость от нее реформаторов XVI века представляет собой хорошо известный факт". — 2 —
|